11、课

1.如何取总相与别相？
心于所缘，唯取总相。如眼看见一朵花，心取一朵花的总相。
心所于所缘，取总相与别相。如眼看见一朵花，会分辨花的颜色、喜欢这花的颜色等等。

2.心与心所如何相应？行相为什么不同？
心所心所在时、依、所缘、事同(即两者发起时间、所依的根、所缘的外境、数量等相同)
前五识（眼、耳、鼻、舌、身）相应心所：34个（遍行5 + 别境5 + 善11 + 大随烦恼8 + 根本烦恼3）
第六识（意识）相应心所：51个（全部心所）
第七识（末那识）相应心所：18个（遍行5 + 大随烦恼8 + 别境慧 + 根本烦恼贪、痴、慢、见）
第八识（阿赖耶识）相应心所：5个（仅遍行心所）

心与心所的行相不同：
因为心王是了别（认知觉察）（比如看到一朵花，先觉察到 “有某个事物”），
受心所是领纳（感受苦乐舍）（觉得这朵花好看，产生 “乐受”），
想心所是取相（分别形相、安立名言）（分辨其花瓣形状、颜色，认为这就是什么花等等）

3、如何定义唯識義？
内识生时，似外境现，此中都无有少分实义，显唯识义。
如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义，举喻以成。

第11课思考题：

1、如何取總相与别相？
答：心于所缘唯取总相，心所于所缘取总相也取别相。比如太阳是心所取，所看到的七彩光是心所所取。又如画师与徒弟，画师作模，徒弟填上色彩。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
答：有部经部说五义相应，即：时、依、所缘、事、行相。唯识宗说要具四义相应，少一个行相，因为心王心所的分工不同心王缘总相，心所即缘总也缘别相。
四义：
时同；时间是一样的，同时生起来
依同：都同依这个根；
所缘等：同缘一个所缘境；
事等：事是指数量，心王一个，心所也是一个，絶不能一刹那同时起两个、三个心所，所以「事等」。

3、如何定义唯識義？
答：以内识生时似外境现，此中都无少分实义，来显示唯识义理。用如有眩翳见发蝇等此中都无少分实义这个比喻来成立唯识道理。
我们执着的外境实在是没有的；发、蝇等等是眼睛的相分所显的，是在里边，不在外边，外边是没有东西的，是虚妄。

1、如何取總相与别相？
       《成唯识论》第五卷说，心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相(总相别相都取)，帮助心王了别对境，得心所名。


2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
      心王心所具四义相应：同一时、事、所依、所缘(但百法中说，具五义)。意即心王与心所同时生起、依同一根、缘同一境、都只生一个。   
心所各自的行相不一样， 如作意是警觉为性，受是领纳、想是取相，思是令心造作为性。各心所行相若同，就没必要立51个心所。

3、如何定义唯識義？
       内识生时，似外境现，此中都无少分实义。内识生时，会有一个类似外境的相分生起，我们见到的只是一个相分而已。其实唯有识依他起性的自证分，此即唯识义。
       但见相二分是否真实存在争议。

第11课思考题：
1、如何取總相与别相？
答:⼼于所缘，唯取总相；⼼所于彼，亦取别相，
⼼王缘境的时候，只取总相；⽽⼼所则是既取总相，也取别相。心所是帮助心王完成事情的。
比如一个总经理，只管总的，具体事务，由营业员、出纳、会计等负责，他们都是帮助总经理办事。⼼王、⼼所的关系也如此，⼼王是管总的，⼼所管总⼜管别，⽽重点是管别的，别别⽽管。
2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
答:成唯识论第三卷说，谓⼼⼼所⾏相虽异，⽽时、依同，所缘、事等，故名相应。即具四义，除同⾏相，乃名相应。⼼王、⼼所虽然⾏相不⼀样，但是时间是⼀样的，同时⽣起来；依同，都同依这个根；同缘⼀个所缘境；事是指数量，⼼王⼀个，⼼所也是⼀个，絶不能⼀刹那同时起两个、三个⼼所。因为有这四个相同，所以叫相应。时同、依同、所缘等、事等，这四个是相同的，「即具四义，除同⾏相，乃名相应」。
⾏相是不同的：⼼王是了别，受⼼所是领纳，想⼼所是取相，各⾃的⾏相是不⼀样的；
3、如何定义唯識義？
答:内识生时。似外境现。此中都无少分实义。显唯识义。如有眩翳。见发蝇等。此中都无少分实义。举喻以成。或前虽引教。今以理成。

1、如何取總相与别相？
​答：​​ 心王與心所於緣境時，功能有總別之殊。
​心王取總相​：心王（諸識之主体）於所緣境，唯取整體、概略之相​（總相）。如眼識緣花時，心王但了別「此是花」之總體，猶如畫師勾勒模型輪廓（「作模」）。
《述記》引《辨中邊論》云：「總了境名心。」
其作用在於把握對象之整體。
​心所取別相​：心所（與心王相應之心理功能）於彼同一境上，進一步取個別、細微之相​（別相），並生起各種心理反應。如於花上，受心所領納其美（苦樂捨），想心所構畫其形（青黃赤白），思心所驅動好惡，貪心所可能生起貪愛等。猶如畫師之弟子為模型填充色彩（「填彩」）。
《述記》引《辨中邊論》云：「（亦）​別名心所。」
其作用在於助成心王之事業，進行細節分析與情感意志等反應。
故認識活動乃由心王統攝總綱，心所分析細節，共同完成。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
​答：​​ 心王與心所之「相應」，須具足四項平等條件；其「行相」不同，正顯主輔之別。
​相應之四義​：據《述記》引《成唯識論》卷三，謂「謂心心所行相雖異，而時、依同、所緣、事等，故名相應。」即：
​時平等​：於同一剎那生起。
​依平等​：依託同一根（如眼識依眼根，受、想等心所亦依此同一眼根）。
​所緣平等​：緣取同一對象。
​事平等​：依附於同一識體（如眼識是一事，與其相應之心所同依此事）。
此四義確保心王心所能協同運作，如一團隊共辦一事。
​行相不同之故​：「行相」指緣境時之作用樣貌。心王與心所行相之所以不同，在於功能有主從之別。
心王之行相為總了別​（取總相），如主帥之統觀全局。
心所之行相為別了別​（取別相）及各種心理反應，如部屬之分管細務。
此差異正顯心王為主、心所為輔之關係，二者和合，方能成辦完整之認識活動。故《述記》強調「除同行相，乃名相應」，行相之異恰是相應之基礎，而非矛盾。

3、如何定义唯識義？
​答：​​ 定義​：《述記》闡發論旨：「內識生時，似外境現，此中都無少分實義。」此即：
萬法（似外境）皆是內在之識​（包括心王、心所）因緣生起時，​似現​（彷彿顯現）之影像。
此「似現」之外境，​毫無實體​（「都無少分實義」），純屬虛妄分別（遍計所執性）。
​喻顯定義​：以「如有眩翳，見髮、蠅等」為喻，說明：
眾生因無明煩惱（眩翳），故見有實我實法（髮、蠅）。
其所執外境，實如眼病所見空花，​體性全無。
​古學（安慧）與今學（護法）之別​：
​安慧義（一分說）​​：界定「唯識」為「唯有識依他起性一自證分」。其「似外境現」，是自證分全體似現能取（見）、所取（相）二分之幻相，此二分本身即屬遍計所執，體性全無。重在破執。
​護法義（三分說）​​：界定「唯識」為依他起之自證、見、相三分皆不離識。其「似外境現」，是識體變現見相二分（依他起），凡夫將其執為離心實有（遍計所執）。重在立識。
​結論​：無論古學今學，「唯識」之義皆在於闡明「離識無外境」，一切所執實法，皆不離內識而存在。所謂「唯識」，即遮遣離心實有之境（遍計執），而統攝不離識之有為無為諸法（依他起、圓成實）​。

1、如何取總相与别相？
心缘境时，心王唯取总相，心所缘总相亦缘别相，心所帮助心王完成心王所要做的事。比如面前一个人，心王仅取人的总相，知道这是一个人，心所取总相同时还要取别相，了知这是男的女的，高矮胖瘦等。
2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
在唯识依《成唯识论》来说，他们认为心心所行相是不同的，但是心心所具有时同（同时生起）、依同（所依根同）、所缘同（所缘境同）、事同（数量同，有等无间缘，一次只生起一个）这四义相应，所以叫相应。
行相不同：如心王了别，心所中受领纳为体，想心所取像为体，心王心所各各行相不同。
3、如何定义唯識義？
内识生时，似外境现（有相似的外境显现，实际上是识的相分），此中都无少分实义（能取所取都无），这是用道理来成立唯识义。
如有眩翳，见发蝇等（因眼有病而错误见，非实有发蝇），此中都无少分实义，这是用比喻成立唯识义。

第11课思考题：
1、如何取總相与别相？
心王缘境只取总相，心所亦取总相也取别相。如看到一个人，心王只看到人，看到人之后，心所分别是男人或女人，是美是丑，是喜欢还是不喜欢等。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
心与心所相应，有部、经部认为有五义相应：时同，依同，所缘同，行相同，事同。
唯识认为有四义相应：
依《成唯识论》来说，心心所行相是不同的，但是心心所具有时同：同时生起、
依同，所依根同、
所缘同，所缘境同、
事同，数量同，一次只生起一个心心所，这四义相同，所以叫相应。

行相不同，因为心王是了别，受心所是领纳，想心所是取相，行是造作迁流等，各自的行相都不一样。

3、如何定义唯識義？
从道理来成：内识生时，似外境现，此中都无少分实义，显唯识义。
从举例成：如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义。

1、如何取總相与别相？
答：总、别相皆由识变现，无离识之实体。

总相：心王缘取事物的整体（如看到一个人，心王马上就知道这是人，只取总相）。
别相：心所不但取事物的整相同时也取别相（如“张三的身形”“这朵花的颜色”，聚焦个体独有特征）。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？

答：心与心所相应：需满足“四义相应”——所依（同依一根、耳识依耳根、眼识依眼根）、所缘（同所缘色）、时（同时生起灭去）、事（对境），如眼识（心）与触、受、想、思（心所）同步缘取色境。
行相不同的原因：心（王）主“了别总境”（如眼识了别“色境”整体），功能是总摄对境；心所（助伴）主“了别别境”（如受心所了别“色境的苦乐”、想心所了别“色境的形相”），功能是辅助心王完成具体认知。体性差异导致行相各别，却无碍同步相应。

3、如何定义唯識義？

答：内识生时，似外境现，此中都无少分实义，显唯识义；“唯识”并非否定境相的显现，而是遮遣“离识实有外境”，主张一切法（色、声、香、味、触、法）皆由阿赖耶识种子变现，境依识起、无识无境。
“唯”是遮遣外境实有，“识”是显明能变之体（八识）与所变之境（见分、相分）；一切因果、染净、轮回皆依识的变现与熏习而成，无离识之独立实体，此即《唯识二十论》核心的“唯识无境”之义。

1、如何取總相与别相？
答：总相：认知对象的整体轮廓、本质属性或统一体，不纠结细节差异。
别相：认知对象的具体特征、差别属性，比如颜色、形状、情绪反应等细节。
成唯识论第五卷说：「心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相」，心王缘境的时候，只取总相；而心所则是既取总相，也取别相。

2、心与心所如何相应？行相为什么不同？
答：关于心王、心所的相应，有部、经部认为有五义相应。即行相，时、依，所缘、事等相应。大乘唯识宗认为，除行相是不同外，其他四个义是相应的。
时相应：心王与心所必须在同一刹那生起和作用。当某一心王（如眼识）生起去认知事物的瞬间，与之相应的心所（如感受、想法等）也会同步生起，不存在先后次序。
依相应：都同依这个根；心王与心所所依托的载体是相同的。如眼识（心王）依托眼根而生起，与之相应的苦受、乐受等心所，同样是以眼根为依托而产生作用。所缘相应：同缘一个所缘境；虽然心王侧重把握认知对象的整体总相，心所侧重把握对象的差别别相，但二者所缘境是同一的。如眼识（心王）认知一朵花，与之相应的心所（如辨别花色的想心所、感受花美好的受心所），其认知对象（所缘境）都是这朵花，不会出现心王缘花而心所缘其他事物的情况。
事相应：数量，心王一个，心所也是一个，絶不能一刹那同时起两个、三个心所，所以「事等」。事是指体性相应、功能协同 。心王主 “总了别”（把握对象整体），心所主 “别了别”（把握对象细节、情绪、意志等），二者相互配合，共同完成对某一境的认知与反应，而非各自独立、体性相悖。
行相；就是心缘境的时候，心的一个相貌，叫行相。因为心王是了别，受心所是领纳，想心所是取相，所以各自的行相是不一样的。

3、如何定义唯識義？
答：「内识生时，似外境现，此中都无少分实义」，这是述记文，显示唯识的义理。「内识」生的时候，生出一个相分，这个相分看起来好像是在我们心以外的，但是并不是真的在外，叫「似外」，好像是外境。在 “识生” 与 “境现” 的过程中，找不到任何一丝一毫具有独立自性的真实存在。
我们感知到的外部世界，并非独立于意识的实有存在，而是内在识体生起时，变现出的类似 “外境” 的影像，本质上没有丝毫真实自性。

1，心王取总相：比如一棵橘子树，眼识取的相是树。心所取总相和别相：想心所取的总相是橘子树，别相是树上橘子的形状和颜色。
2，他们时同、依同、所缘同、事同，即同时生灭、依同一根、缘同一境、数量相同：金王是一个，心所必一个。
唯识宗的行相是指心识的认识作用。心王是了别，受心所是领纳，想心所是取相，所以不同。
3，内识生时，似外境现，此中都无少分实义。