10、课

《述记》第十课思考题：
1、为什么簡擇唯言？
答:简择唯言:以论引经，说唯心者。言虽唯心。意亦兼说唯诸心所。以唯有心所。无实所取故。
2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答:因为经说三界唯心，论立唯识，一切法都是识所现，可见只遣外境，不遣心和心所。
3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答:是异的过失:若心所非心，那心所缘境时如何保证不离心，论说“心于所缘唯取总相，心所于彼，亦取别相”，若体相全异，便无法说明同缘一境，同依一心。
是一的过失:若心所即是心，无法解释心所心王依属的关系。
依世俗谛来说，⼼王、⼼所是不⼀样的；从胜义谛来说，⼼王与⼼所，不能说是分离的，也不能说是⼀个，『如日与光」太阳与阳光，太阳是⼀个圆的体，太阳光是太阳的体上发出来的，说是⼀个东⻄，也不对，⼀个是光，⼀个是有体的物质；说它不⼀样，也不对，这个光就是太阳⾥发出来的。所以是「⾮即⾮离」。即不是一也不是异，

1、为什么簡擇唯言？
答：唯识宗的宗旨是：三界唯识无境。
简择唯识，是为了遣除众生执着实有外境，由所执着的外境无故，执为实有外境的能取亦无。


2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答：因为诸愚夫不知心外境是虚妄的，是执着产生的，便执为实有，造诸恶业，起二重障等，为了对治，经说唯心。意思是心外的遍计所执的实在的境是没有的，就不要追求了。而心所法是不离于心的，与心一样，也是依他起性的，不遣除。因为心为主故，说唯有心，心的从属也都摄在里面了。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答：为一的过患：
心王于所缘境，唯取总相；心所于所缘境，既取总相，亦取别相。此二者的差别就没有了。
为异的过患：
与“依胜义谛说，心所与心王非离非即，如日与光。”相违背。

《述记》第十课思考题:
1、为什么簡擇唯言？
简择唯言，唯识虽然说的是识，但是他加了简择，就是区别我这里面不但有识，还有心所。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
心所与心始终不相离，所以唯识的唯只遮：执实有的境，不遮心所。
3、心所與心，爲一爲異各有何过？
有部说：心与心所体是异。
经部说：心与心所体是一。
唯识宗说：依世俗心与心所有差别；依胜义，心所与心，非离非即，如日与光。
心与心所为一的过失是：二者所缘的境应该一样，但成唯识论第五卷说：心于所缘唯取总相，心所于所缘既取总相又取别相，二者所缘行相不同。
心与心所是异，体就不同，就不应说胜义中非即非离，如日与光。

1、为什么簡擇唯言？
答：简择，即区别的意思。是为区别，从字面上认为唯识只有识的歧义。如经部问难：既言唯识，应无心所。 而唯识宗的唯识，不仅只有识，还包括心所，遮的是心外之境。为了更加清晰与明确，故需简择唯字。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答：一是唯识的宗是三界唯识，而无心外之境。二是心与心所不可分离，仅遮外境不遮心所；三是无性论师认为，“唯”仅是遮所取的境。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答：有部等认为，心与心所为异；经部等认为，心与心所为一。唯识认为，依世俗谛心与心所有差别，不同于经部；依胜义谛，心与心所非即非离，不同于有部。
若心所与心为一则违背：一是从世俗角度，心与心所有差别；二是成唯识论第五卷说，心缘境时只取总相，心所缘境时不仅取总相、还取别相。
若心与心所异则违背：一是从胜义角度，心与心所非即非离，不能说是分离、也不能说是一；二是心与心所相应，如成唯识论第三卷说，心与心所时间同、所依同、所缘同、事（生起数量）同，故名相应；三是心与心所有关联，心所是心之所有、恒依心起、与心相应、系属于心；若有心、必有心所，若无心所、心亦定无。

1，因经部等问难说：你们唯识宗只说唯识，应不包括心所，因为你们没说心呀。为了回答他们的问难，要简择唯言。唯识不单指心，也包括心所。唯，只遮无实有的外境，而不遮其他。为何唯也包括心所，因为心与心所不相离，有心必有心所，无心所必无心，故说唯心，也摄心所。另外，只说唯心，是因心殊胜，心所依心而生，故略去不说，其实是包括心所的。
2，所取境，就是执为实有的心外的法，即遍计所执。他是虚妄不实的，故需遮掉。所有的法只有三性，依他起是识的相，圆成实是识的性，都属于识，故只遮所取境。
3，若是一，就没必要分心王心所了，就不存在心所恒依心起，与心相应，系属于心之说，也就没有总相、别相之分，与心王与心所非即的说法相违。
若是异，两者毫无关联，与心王与心所非离的观点矛盾。

1. 为什么簡擇唯言？
因为遮的范围不同。通常理解“唯”是仅有的意思，其他全部遮掉，但唯识的“唯”只遮离心外境。心法，心所法，真如，无为法都不遮。

2. 唯识之唯为什么仅遮所取境？
因为所取境是识变现的，不是实在有的，要遮除，其他都是心或心所属的，不需要遮除。
心王就是心，心所从属于心，真如是唯识的性，也是心，无为法超出三界之外，是无漏法，也是唯识，所以都不遮。

3. 心所與心，爲一爲異各有何过？
为一过失：1. 二者取相不应有别。但心王取总相，心所取总相和别相。
2. 二者应该所依，所缘，行相应皆同。但实际上不同。
为异过失：
1. 心所灭了心王应该还有，它们也可以分开存在。
但心所没了心王也就没了，就算在灭尽定，心王也要跟五遍行心所同时存在，心王心所不能分开独立存在。
2. 应非因果性故。（这个我不知道对不对）

《述记》第十课思考题：

1、为什么簡擇唯言？
答：简择唯言，是回应经部的问难“既言唯识，应无心所”，区别唯心不是说只有心王没有心所法，而是说没有心外之色法，唯心的意思也包括心所法。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答：因为唯识的宗旨是唯识无境，“唯”是非遮，有简别之用。众生不知道心外之境都是虚妄的遍计所执，执外境实有。所以唯只是遮遣所取外境，也就是色法，不遮心、心所法。因为心所与心体是相互依存（王与臣的关系），体用不二的。如果没有心所，心王无法发起认知和了别的作用。正如瞿波所言：“爲显胜义，不爲显能义，以三界中心最胜故。”

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答：心所之定义：心之所有，恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。
①萨婆多师主张与心定异：心和心所是两种独立的实有法。
②经部主张与心无异：心和心所是同一本体的不同名称。
（3）大乘唯识：依世俗说有差别，不同经部。依胜义故，心所与心，非离非即，如日与光，不同于有部　
若为一：就混淆了心王唯取总相、心所既取总相又取别相的显著差异。
若为异：就否定了心王与心所不即不离的事实。

一、为什么簡擇唯言？

因为有經部等問：既言唯識，應無心所，不説唯故

为了回答经部等问

言雖唯心，意亦兼説唯諸心所。以唯有心所，無實所取故。

二、唯识之唯为什么仅遮所取境？

1、唯字有简择作用，只遮外境实有 不遮心所 也不遮真如

心王心所都能取境不遮无漏法，王所不离 心王：犹如太阳的白色光明心所：阳光经折射而成多色。

如果没有心所法，心王也不可能生起来 灭定也有心所

2、为什么不说心所？ 显心“胜”义，但说唯心并非只有心王。

三界诸法，心最先生、最胜（力大）、最明显心净则国土净、身语清净等（善恶皆由心）意根律仪清净，就是沙门由识故，三界万法生

三、心所與心，爲一爲異各有何过？

1、如果心王、心所是一的话 那就没办法分总相、别相了

心王是取总相 心所是即取总相又取别相

2、如果心王、心所是一，那就不能说心所恒依心起 与心相应 系属于心

就像太阳和阳光 一样 阳光可以离开太阳而存在的

1、为什么簡擇唯言？

簡择：有区别地说，相对地说；

简择唯言的目的有两个：

一是释经部问难，明确虽言唯识，但不遮心所。     

(經部等問：既言唯識，應無心所，不説唯故。

你们说唯识跟唯心是一样的，心就是识，那应该就是没有心所的。因为心是心王，而你们说唯识，但没有说唯心所。)

二是突出强调无识外外境，因为凡夫不知心外那些境都是虚妄的，是执着产生的，于是执为实有，为破凡夫的这种实执而说唯识。


2、唯识之唯为什么仅遮所取境？

唯识之唯仅遮所取境，未遮心所。唯识认为：

1)不遮心所，由彼與心不相離故。如説若無心所有法，心未曾轉。

2）若處有心，必有心所諸相應法；若無心所相應法者，心亦定無。

并引论说明：

1）引成唯識説，以心勝故，但説唯心，心所依心勢力生故， 略且不説。

2）引瞿波釋云：此中唯言，爲顯勝義，不爲顯能義，以三界中心最勝故；

(瞿波论师解释说，这个「唯」并不是说絶对的只有心王这一个东西，目的是为了显殊胜的意思，不是显「能」取不能摄心所的意思。因为三界中心最胜。)

总结，因为与心相应，所以说唯心时也摄了心所。所以仅遮所取境，不遮心所。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？

从功能角度：

若心与心所为异：

则每一心念中应有多个独立实体（如受、想、思等各成一体），即心王与心所各自是不同的体，则心王与心所之间就无法满足同时，同依，同缘了。

若心与心所为一：

则识的功能都是错乱的。心王（如眼识）与心所（如受、想、思）本有不同功能。若完

全为一，则心王应能自起受、想等功能，无需心所；反之，心所亦应能独立缘境，无需心王。如此则心王

心所的差别功能混乱。

从世俗胜义二谛角度：

若心与心所为异：则有过失：依勝義故，心所與心，非離非即，如日與光。

若心与心所为一：则有过失：若依世俗，與心有異，其緣境時，與心何别

1、为什么簡擇唯言？
答；一针对外人的问难，唯识，一般唯是仅仅的意思，只有识，或心，应该没有心所。这里简择唯言，唯字不仅仅是只有的意思，唯识或者唯心，它的真义兼顾包含心所。二心与心所是相应的，所以说唯识也包含心所。三心的作用是最殊胜的，心所属于从属，所以只唯识或者唯心。
2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答；因为所取境是遍计所执，虚妄分别的，是要破除的。
3、心所與心，爲一爲異各有何过？

答；心与心所如果是一，那各自缘的行相不同就说不通，心王缘总相，心所缘别相和总相。
心王与心所是异，也不成立，比如，太阳与光，是不同的两个，一个是球体，一个是光，但光是从太阳发出来的.