9、课

1、如何举心证识？
答：经所说“心”=论所说“识”，如人：乳名、学名，人还是一个。“心、意、识、了别，”四个只是名字不同，体是一个，（从心、意、识、了别，四字分别详细解释，略）；无性论师解释说，心跟识是一个东西，八个识皆无离心外之境，都叫唯识。所以经里边说「唯心」，本论里边说「唯识」，两者并不违背，只是名字不一样，体还是一个。《成唯识论述记》里讲得很多。

2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
答“一心所作”与“唯心所作”二者名异义同，无本质差别，均是遮遣 “外境实有”。因为「唯」跟「一」有的时候可以通。我们说的唯识，就是唯一个心，就是一心。
唯心所作：据梵本原文，无 “一” 字，本义是 “唯有心（识），无实外境”，直接以 “唯”（独、但之义）遮遣外境，不是讨论 “心体是一是多” 。
一心所作：“一” 字是译本添加，非梵本原有。并非说 “心体是一个”，而是借 “一”（无二之义）辅助遮遣 “唯有心，无实外境”，本质还是说“无外境、唯是心”。

3、识体定异与非定异有何难？

答：识体定异（含 “定一”“定多”），要么说八识体 “定是一个”，要么说 “定是八个”，有绝对化边界；识体非定异（非定一、非定多，即非即非离），经说八识如水波等无差别故
依据        定一：「相有别」是「用」的有别，作用有别，体还是一个
定多：执 “行相、所依、缘、相应异故”        「心行处灭，言语道断」在这个絶对离言的真如之中，说它「异」也不对，说它「一」也不对。能相所相双亡，体无差别。
如果说定异则因果不成立（如豆不能生麦）；定一则用异无法解释        非一非多则承许因果关联（藏在阿赖耶识里边的七识种子，将来能生七个转识，如果能生与所生絶对不一样，那就不能生了。）
经论依据        定一引 “一类菩萨说”，定多执 “行相、灭相、能所熏异”        “非一非多”引《成唯识论》“八识自性，不可言定一”、《入楞伽经》“俗故相有别，真故相无别”
窥基大师        反对（既斥定一，也斥定多）       

1.如何举心证识？
答:经论所说心，意，识，了别，这个四名，体是一样的，因为不同的作用而名字不同，心，集积义胜，集诸法种，起诸法故，意，，思量义胜，第七识摄，恒审第八识的见分为“我”，识，了别义胜，前六识摄，粗动间断了别转故。
2.“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
答:“一心所作”为一类菩萨的观点，意味心的体性只有一个；“唯心所作”的唯，只排除心外法；唯，独，但义；一，无二义。名异义同，谓无外境，唯有心故，名为一心，非说心体但是一物。梵文原本也没有“一”字，只说唯心。只是说没有心外的境，名为一心，不是说心体只是一物。
3.识体定异与未定异有何难？答:摄大乘论言，一类菩萨说八识体唯是一物，另一类师说有多体。一，成唯识认为:八识自性，不可言定一，1.行相各异:眼识了色，耳识闻声，功能各别。所依各异:所依的根(眼耳鼻舌身意)不同；所缘的境及种子不同，相应的心所也不一样；2.一个识灭掉了，其他的识并不灭，3能所熏等不同:前七识是能熏，把种子熏在阿赖耶识，阿赖耶识是所熏，把所熏的种收藏起来。     
二，亦非定异:1.八识如水波等无差别:第八识如水，前七识现行，如波浪生起来，2.定异非因果性故:八识之间不是完全没有关联，阿赖耶识里面的七识种子，能生七个转识，所以不能说“定异。”3.如幻事等无定性故。
三，依理世俗说有八别，非真胜义，真胜义中心言绝故。如楞迦经伽陀说:心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故(心行处灭，言语道断)。

1、        如何举心证识？
有人问难：经说“唯心”，论说“唯识”，有何不同？
（1）「诸经论所说心、意、识及了别，此之四名，其体无异，但名差别」。阐述了“心、意、识、了”体同名异。只是在积集行相、积集种子的作用明显，时时名心；思量名意；了别名识。从究竟意义来说，经说“唯心”与论说“唯识”，可以划等号。
（2）无性论师的解释：心识是一，八识皆无离心之境，各名唯识。故经说心，不违论说，是异名故。


2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
一心所作：华严经说，“三界虚妄，唯一心作”。谓三界中一切现象，无论是善恶、圣凡，都是由一心所作。八识虽各名唯识，实是一心
唯心所作：谓无外境，唯有心故，名为一心，非说心体但是一物。

3、识体定异与非定异有何难？
（一）八个识的不能说一。理由有三：
理由1、「行相、所依、缘、相应异故」，这八个识，它们的行相各不一样，所依的根也不一样，所缘的境也不一样，相应的心所也不一样。每一个识相应的心所都不一样，第八识只有五个遍行心所，第七识有十八个心所等等。如果只是一个体，怎么会有这些差别。所以不能是一个体。
理由2、「又一灭时，余不灭故」，你眼识不看的时候，耳朵还在听东西，口里在吃东西，末那识还在紧紧抓住这个「我」，一个识灭掉了，其他的识并不灭。如果说是一体，一个灭了，应该全都灭掉，怎么其他的不灭。
理由3、「能所熏等相各异故」。前七个识是能熏，它们把种子熏在阿赖耶识；阿赖耶识是所熏，把所熏的种子收藏起来。一个是能熏，一个是所熏。如果说八个识是一个体，怎么有能熏所熏的差别。
这些都证明八个识体是各不同，不能说一定是一个识。
（二）八识也不能说是不同体。理由有三：
1「经说八识如水波等无差别故」，八个识就像水跟波那样，没有差别的；水固然不是波，但是水的体就是波的体，它是没有差别的。
2「定异应非因果性故」，如果说「定异」，那「因果性」就不成立了。如豆种与麦种，这两个东西质地是不一样的，种豆不会长出麦子的。藏在阿赖耶识里七个识种子，将来能生七个转识，如果能生与所生絶对不一样，那就不能生了。
3「如幻事等无定性故」，比如梦中显的幻相，没有一定的自性。
总结：从世俗来说，八个识各有差别；但从胜义来说，都是空性，离言法性。故此八识体非即非离。

1、如何舉心證識？

答：

如《華嚴經》第九卷云：心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造，如心佛亦而不造，如心佛亦而，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。“

諸經論中所說心、意、識及了解，此四名，體是一，僅名不同。

2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？

答：

一心所作，三界中的一切現象，無論善與惡，都是一心所作

唯心所作，三界中唯有心，無外境

3、识体定异与非定异有何难？

答：

識體定異，如言定異，行相、所依、緣、相應異故，又一滅時余不滅故，能所熏等相各異故；

識體非定異，經說八識如水波等無差別故，定異應非因果性故，如幻事等無定性故。

1. 如何舉心證識？
①外人难提出“经说心，论说识，如何互证”，唯识以“心、意、识、了，名之差别”的角度做了回答，阐述了“心、意、识、了”体同名异，细分了各功能的通与别，证明了八识均有四名，确认了经说心不违论说识。

②无性菩萨的解释：心、识是一，八识皆无离心之境，各名唯识。即心与识同一本体，八识都没有心外之境，所以每一个识都可以成为唯识。所以经说心，不违论说，是异名故。

2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
①按照当前的义理来说，唯是独独、但、仅仅的意思，一是无二的意思。唯和一是名异义同，核心都是指向没有心外实有的境界，唯有心识是真实。因此，两者有的时候是相通的，“通”主要是说只有识没有境，并不说心体只有一个。
②一心所作：《华严经》“三界虚妄，唯一心作”，意为三界中一切现象，无论是善是恶、是圣是凡，都是由一心所造作。“一心”是对八识识体功能的总的概括。
③唯心所作：无性论师指出八识皆无离心之境，八识主要是识体功能的细分，唯心所作侧重识的作用差别。
3、识体定异与非定异有何难？
答：如果识体定的话，会有因果性不成立，如麦种长出豆芽来；识体非定异，如经说，八识如水跟波，水不是波，波不是水，但水的体即是波的体，无有差别。

《述记》第九课思考题:
1、如何舉心證識？
答:经论⾥边所说的「⼼、意、识、了别」，这四个名字所指的东⻄，本体就是⼀个，只是名的差别；为显示不同的作⽤，有时叫⼼，有时叫意，有时叫识，有时叫了别。「唯识」与「唯⼼」，还是⼀个东⻄。体没有差别，只是名字上有差别。
无性释云。心．识是一。八识皆无离心之境。各名唯识。故经说心不违论说是异名故。
2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
答:根据印度原本，并没有「⼀」这个字，没有说唯⼀⼼，只是说唯⼼。印度原本⾥边并没有，是外道⾃⼰添的！《二十论》说的「唯⼼」，以现在的话来解释，「唯」是但、仅仅的意思；「⼀」是⽆⼆的意思。「⼀」也好，「唯」也好，这两个是可以通的，名字不一样，意思是相同的。说的是没有外境，这是《唯识二十论》中的意思。说⼀⼼，是指单是⼼，没有境，并⾮说⼼的体是⼀个东⻄。
3、识体定异与非定异有何难？
答:如摄论言。一类菩萨。说八识体唯是一物。有一类师说有多体。今依后义。成唯识论第七卷说。八识自性。不可言定一。行相．所依．缘。相应异故。又一灭时。余不灭故。能所熏等。相各异故。亦非定异。经说八识。如水波等。无差别故。定异应非因果性故。如幻事等。无定性故。依理世俗。说有八别。非真胜义。真胜义中。心言绝故。

1. 如何举心证识？
心：积集义——集行相，集种子；
意：思量义——无间觉，现思量；
识：了别义——粗，细；
了：识达义——认识，通达。
这四个名字虽然不同，但意思一样，同体。
无性菩萨解释说：心跟识是一个东西，八个识都没有心之外的客观外境，都叫唯识。所以，经里边说唯心和本论里说的往识两者并不违背，只是名字不一样，体还是一个。

2.“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
“一心所作” （即，没有外境，唯心作）与“唯心所作”没有差别，一个意思。因为根据梵本并没有“一”这个字，没有说唯一心，只是说唯心。“一”是无二议，“心”就是唯心，名异义同。没有外境，唯有心故，名为一心，

3. 识体定异与非定异有何难？
     八个识体是各别的，不是一个。《成唯识论》第七卷说八个识的自性不能说一定是一个：
①这八个识它们的行相、所依、所缘、相应的心所都不同。
②一个识灭掉了，其他的识并不灭（例如眼识灭了，耳识还在听，前六识灭了，第七八识还在）。若是一体，一个灭了，应该全灭。
③前七个识是能熏，它们把种子熏在阿赖取识；阿赖耶识是所熏，把所熏的种子收藏起来一个是能熏一个是所熏。如果八个识是一个体，怎么有能熏所熏的差别呢？
     但是，也不能说一定是不同体：
①八个说就像水跟波那样没有差别，水固然不是波。但是水的体就是波的体，它是没有差别的。
②如果说“定异”，那“因果性”就不成立了。如将豆种子种下田去，决定不会长出麦子来。藏在阿赖耶识里边七识种子，将来能生七个转识，如果能生与所生绝对不一样，那就不能生了。
③如世间的幻事，都没有一定的自性。根据世俗谛的道理来说，这八个识是有差别的。但依胜义胜义谛来说，却没有差别。一切法空的道里是同的，在真正的胜义谛里“心言绝故”，故此显八识体非即非离。

1、如何舉心證識？
《唯识二十论》说：心、意、识、了，名之差别。它名字不同意思是一样的。只是名字的差别。
窥基大师解释说：为什么叫四个名字？这个它的功能作用不同。就像我们一个人的身上也有好几个身份名字，是儿子，是父亲，是丈夫，是朋友等等。
    （一）心，积集义；心有积集种子的一个特点。
              积集有二：初通诸识，后唯第八。
              一、集行相，七个识只能积行相，不能积种子。
              二、集种子；第八识有具见分和相分，又能积种子，又能积行相。

    （二）意，思量义；思量就是观察的意思。
              思量有二：  初通诸识，后唯第七。
              一、无间觉，其它的识不断的生起来，它有觉察。前面一个走了，后面一个生起来，就是觉的意思。无间觉通于诸识。
              二、现思量；现是当下的意思；第二现思量只有第七识，因为只有第七识恒时执着第八识为我。
                  
    （三）识，了别义；如眼了别色相，耳了别声音。
              了别有二：初通诸识，后唯前六。
               一、细；细的特点，八个识都有。
               二、粗；粗的了别只有前六识有，第七、八识不通粗的。（如眼等粗的有断或不确定性等等特点，七、八识没有）。

    （四）了，识达义。识就认识。达是通达。

      无性法师解释云：心、识是一，八识皆无离心之境，各名唯识。
      综上所说，经里说心，与论里说识并不相违，是名字不同原故。






2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
1、窥基大师说【若据梵本，亦无一字】，梵本没有这个“一”字，这叫唯识。没有一心所作说法，就叫唯识。就说明窥基大师对以前的人翻译的批评。
2、【今以释言，唯，独，但义】。就这个字就翻释，要么是唯要么是独，要么是但，这样翻译。这是他的对翻译上的提出了观点。
后面窥基大师又继续解释“一”，一这个字本身是无二义，就是没有二。那么他说：【名异义同】，“一”跟“唯”这两个字，是名不同义是同。他先是批评，最后又把这两个汇通了。认为翻译上也可以用“一”这个词。他说名字不同意思是一样的。



3、识体定异与非定异有何难？
《成唯识论》第七卷说，八识自性，不可言定一，行相、所依、缘、相应异故。又一灭时余不灭故， 能所熏等相各异故；
亦非定异，经说八识如水波等无差别故， 定异应非因果性故，如幻事等无定性故。
依理世俗说有八别，非真胜义，真胜义中心言絶故。此显八识体，非即非离。

一、如何舉心證識？

从共通的功能来讲：

八个识都能叫心、意、识，所以唯心=唯识

心：积集

集行相:八个识的见分上，都有行相→相分）

集种子：只有第八识能积集种子，其他七个识只能现行.

就八识共通“积集行相”而言，八识都叫积集、都叫心。

意：思量

无间觉： 通诸识，不断有觉知。

现思量：唯第七（恒思量“第八识是我”）

识：了别

行相有粗和细  （细的了别，八个识都有）（粗的了别，唯前六识有）

了：认识、通达

不同地方：各随胜显别得一名

第八名心

集诸法种，集种子的作用很殊胜，生起诸法的能力很明显

第七名意

恒审思量，把第八识的见分执为我、我所。现思量的作用特别突出

余六名识

粗，前六识的了别很粗动，不稳定间断了别。

无性释：八识皆无离心之境，各名唯识（例如眼识、耳识都叫唯识）

二、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？

梵本里是没有一这个字 一心和唯心是一样的，只说会通一与唯，名异义同 无外境，唯有心，故名一心，非说心体是一

唯一心所作——华严经：三界虚妄，唯一心作（十法界善恶、圣凡等，皆由一心所造作。）

三、识体定异与非定异有何难？

一类论师说体是一   一类论师说体是多  世亲菩萨依后者

不能说是异：

如果识的体一定是异，那“因果性”就不成立了。能生与所生絶对不一样，那就不能生了（如麦种不能长出小麦）。

八识体如水波等，不能说水是水，波是波，二者本不能分离。

楞严经里说按世俗谛体是有差别的，按胜义谛是没差别的

如果说差别，是用上面的差别， 体还是一的

不能说是一：

八识体各异：指的是 行相、所依、所缘、心所各不同

一个识灭掉了，其他的识并不灭

能所熏等不同——

前七个识是能熏，把种子熏在阿赖耶识

阿赖耶识是所熏，把所熏的种子收藏起来