8、课

1.如何以经成论，以论成经？
答:以经(《华严经》，《解深密经》)里说三界唯心的道理，来成立唯识。以唯识二十论的观点来说明经中所说三界唯心的道理，而说明经所说的是对的。
2.经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答:因为经部认为，缘不存在的事物(如龟毛兔角)也可以生识，但不是所有的时候无外境，大部分需要根境和合才能生识。另外，经部师认为无色界有非色法的实执，如无，虚空，择灭，唯识等，这些都要遮去，为遮这些实执，故说三界唯识。
3.唯识为什么不是仅仅遮色？
答:唯识遮的是“执着实有”，不仅遮色(物质的)法，也遮执心外有个实有的“无”，及心外有实有的“唯识”和心外有实有的虚空等无为法，又恐经部师执着无色界无心无心所。

《述记》第八课思考题：
1、如何以经成论，以论成经？
答:以经成论是指以经里说的唯心的道理来成立唯识的观点是正确的，是有依据的。
以论成经是指以唯识二十论来成立说明经里面唯心的意思。
2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答:经部师等认为心缘无起，亦但有心。然非一切，而唯识的观点认为，三界诸法皆唯识所现，离识并无实在之外境 ，从而遮掉经部师等认为的离识也有的外境的观点。
3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答:唯识不仅遮“色”，所执的实都要遮掉，有人把“无”执了一个实，还遮这个心外的“无”，比如龟毛兔角，还遮唯识，虚空，只要是认为心外有一个实有的境都会遮掉。

1. 如何以经成论以论成经？
以经成论：因为契经说了三界唯心，比如华严经等，证明了二十论三界唯识的观点是成立的，以经做依据，成立唯识的论宗。
以论成经：论是来解释经的。经里说了唯心的道理，二十论把唯识的道理详细解释了，以理来成立经的内涵。

2. 经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
经部师观点1：认为只有在缘一些没有的东西时，比如龟毛兔角，才成立只有心没有外境的道理，其余时候都有实有外境。只破除了一部分根境识三和合的理论。
遮：三界唯识是指心以外的实有外境都没有，经部认为的实有外境属于遍计所执，是要破除的，即是缘到了外境，也是心变现的。

经部师观点2: 无色界诸心心所是无/无色相，把“无”执为实有。
遮：三界唯心，无色界同样也有心心所，不是无心心所。同样也只有心心所，没有“无”这个外境。

3. 唯識为什么不是仅仅遮色？
唯识遮的是心之外所有外境，不仅是色法，其他一切法，只要执着实有，那都要遮。如执着“无”的道理，执着精神上的东西，认为它们是实在有的，那也是执着心之外的实有外境，都要遮。

1、如何以经成论，以论成经？
答：以经成论，就是用经来帮助论，用经里说的三界唯心，来成立论里说的三界唯识。

《华严经》说，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
《解深密经》说，“我说识所缘，唯识所现故。”

以论成经，就是用论来帮助经，用论里的正理、理论、观点，来解释经里三界唯心的意思。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部等师的观点是，当心缘龟毛兔角这样的不存在的东西的时候，心能生起来，然非一切时皆无外境。

唯识的三界唯识，是说，任何时候都只有识，没有外境。

即使你缘的不是“无法”，不是龟毛兔角，那你也是对依他起，因缘所生的法（唯识的相），去遍计所执，虚妄计度，那是虚妄唯识，也都没有离开识。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：“所执实皆无，遮此名唯识，非但遮色有。”
因为唯识，不仅遮色，最主要是遮我们的实执，我们所执的实有的东西都是不存在的。

除了遮色以外，把“无”作为一个所执也要遮，执著有一个唯识也要遮，执著虚空等法也要遮。

第八课思考题：

1、如何以经成论，以论成经？
答：因为佛经说唯心，所以，我们说唯识，目的是以经作为依据，来成立二十论里说的唯识。此“以经成论”。
二十论以三界唯有识的观点，解释契经里说的三界唯有心，把三界唯识的道理讲透了，是以论的观点来成立经的意思。此“以论成经”。


2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部师认为：缘无心起，亦但有心，然非一切。如缘龟毛兔角这些没有的东西也能生起心，当缘⽆的时候只有⼼没有外境，跟唯识道理是相合的。但不承认⼀切法都是只有⼼，⽽缘有的东⻄时是有⼼有境的。所以经部师说⾮⼀切，遮⾮⼀切境都是虚妄的、不实在的。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：唯识的核心是所执实皆无，遮止的一切被虚妄执着为实有自性的法，并非仅是遮色法的实有，无色界众生亦有所执。唯识是对一切所执实有境全面简别，无论有色、无色，凡属心外实有的执着均在被遮止的范围内，如执唯识本身为实有或执虚空为实有都是必须要遮止的。

1、如何以经成论，以论成经？
答：因为佛经说唯心，所以，我们说唯识，目的是以经作为依据，来成立二十论里说的唯识。此“以经成论”。
二十论以三界唯有识的观点，解释契经里说的三界唯有心，把三界唯识的道理讲透了，是以论的观点来成立经的意思。此“以论成经”。
2.经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
经部师的观点：缘一些不存的东西，也能生起心。比如缘龟毛兔角等，心也能生起来。经部同意有的时候没有外境，心也可以生起来，但不认为一切时都如此，即有时要有外境才能产生心识。
今遮于彼。故说三界唯有识。即没实执的外境，只有识。从而遮掉经部的观点。
下面是无性的解释：“此唯识言。成立唯有诸心心所。无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘。依他所缘。谓道谛摄。根本后得二种所缘。由彼不为爱所执故。非所治故。非迷乱故。非三界摄。亦不离识故不待说。既由三界能缘之中。有能遍计。所缘之中。有所遍计。有漏聚中。有横计故。为遮此执。但说唯心。非无漏法。非唯识也。”
3、唯識为什么不是仅仅遮色？
唯识的核心是所执实皆无，遮止的一切被虚妄执着为实有自性的法，并非仅是遮色法的实有，无色界众生亦有所执。唯识是对一切所执实有境全面简别，无论有色、无色，凡属心外实有的执着均在被遮止的范围内，如执唯识本身为实有或执虚空为实有都是须遮止的。

1. 如所以经成论以论成经？
答：以经成论，以佛经说的唯心道理来成立二十论里说的难识。
       以论成经，二十论把三界唯心的道理讲透了，以说理来成立经。
       三界诸法有法，应是住心所显（宗）。以契经说故（因）。如华严经等（喻）。

2. 经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：因为经部论师认为，当你缘无（如兔角等）这个心也可以起，你心里就想起一个兔角的行相来了。但他並不认为任何时候外境都是无。大部分时候是需要根境和合才能产生识的。无包界是有心心所的，但没有执取为实在的那个境——它是靠心心所所显出来的境。为了遮这些实执，所以说三界唯识。

3. 唯识为什么不是仅仅遮色？
答：唯识遮的是“执着实有”。若仅仅把色遮掉，然经部师还会执着心外有一个实有的“无”、“唯识”、“虚空”等实法。因此只有遮掉这些外境执，才能成立三界唯识。

述记第八课思考题

1如何以经成论，以论成经？

答；以经成论；佛在经里说三界唯心，以经作为依据成立《唯识二十论》的宗旨。如《华严经》卷一九：若人欲了知，三世一切法，应观法界性，一切唯心造。

以论成经；这部《唯识二十论》把三界唯心的道理清晰的讲透，解释经里三界唯识的道理。

2经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

答；经部师认为无色界心心所，没有色相，没有色相的体，没有实在所取的境作为心生起的依靠，担心经部把无色界心心所否定了，就说三界包括无色界都是唯识。

或者经部认为缘非法的时候无境，缘有法的时候有境，不承许一切时无境，说三界唯识一切时无境，直接破掉经部的偏执。

3唯识为什么不是仅仅遮色？

答；唯识要破除的是一切执着实在，不仅仅是物质的色法外境，还包括无色界对心法的执着，执着无或者非法，以及唯识的识，执着虚空等一切执着。

述记三组 德慧师兄

1、如何以经成论，以论成经？

以经成论，是以经中所说的圣言量为因，证成论中的义理。以论成经，即论中以论正理解释经中的圣言，让众生可以如实通达经中的教言。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

经部师等认为只有心缘无起才仅有心，如心缘兔角或梦中心缘梦境，并非一切唯心，因经部等许有离心而有的色故。唯识说色只是心所显相分，离心的实境不存在，故三界唯识。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？

唯识非但遮色有，也遮识外的唯识境，及遮识外虚空等法等一切离心而有的境。

1、如何以经成论，以论成经？

答：以经成论：以佛经说的唯心道理来成立唯识二十论说的唯识，学了经之后，经里的这句话来成立唯识二十论所说的唯识这个观点叫以经成论；以论成经：以论成经，是以论里面的理论观点来说明经里面佛说的唯心这句话的意思，唯识二十论，以正理来成立经，成立佛说唯心的道理，如果没有唯识二十论，那么佛经里所说的“唯心”这句话别人理解不了，会怀疑佛说的经可能有问题，所以 以论来所立经是针对学经的人来讲。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

答：由于经部师等认为缘无（如兔角、龟毛）等这些不存在的、没有的东西当非理作意时也可以生起心识，是的，这时候仅有心生起，没有外境，但是，不是任何时候都只有心，无外境。 当缘无法时，只有心没有境这点承认；而缘有东西时，心有、境也有。因此为了遮止经部师认为的非一切时没有境 都可生识的说法（他们认为缘有的东西不是识而是境），故说三界唯有识。唯识认为任何时候没有境也可生识。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？

答：唯识不仅仅遮色，也遮你执着无色界这个非色法的实执，遮你认为心外有个“无”、有个虚空、遮你执着当下有个唯识，等一切法执为心外实有境，你认为是实有的，都通通需要遮除的。