7、课

1、二諦何意？
　　二谛即世俗谛和胜义谛。世俗谛为假法，胜义谛是真实。此有四层：
　　1空是世俗，如瓶、衣、军、林皆是假名安立，假有，其体是空，即遍计所执。有是胜义，如五蕴十二处十八界是实有，超胜于世俗的名言。 (下步有转事)
　　2事，事是世俗，世俗、有的东西才能成事。进一步分析，蕴处界是事相，如苦与集，它的事相比较容易理解；但蕴处界里面的道理却比较隐，故是胜义。如灭与道，需要知苦、断集、证灭、修道，超过了蕴处界三科的道理，凡夫难以理解。(下步事转理)
　　3理，又分别与总，四谛中的因果有差别。苦集是流转因果，灭道是还灭因果；因果事相还容易知道，故是世俗；但总的二空道理又超过了四谛世俗因果与出离因果的差别，故是胜义。(下步理转诠)
　　4 诠是言诠，用语言来表述空性，仍属世俗谛。因为真正的空性离开言诠的，旨是究竟义。旨胜于诠，故是胜义。
　　世俗既是假法，如何称为谛？因为在世俗中显现为真理故。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
　　此有二说：
　　1 安慧菩萨认为佛只有一个自证分，见分相分是没有的；其他人皆有见分相分，实为法执。
　　2 有师说见分相分如绳，绳还是有的，但绳上所见之蛇是没有的。窥基大师进一步解释说，非一切见分相分都有法执，仅第六七识有。
　　因此，不论是承许自证分，还是加承许见相二分，皆是依他起。因此，仅约依他起就可以说是唯识的体。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
　　总体来说，能使人离开烦恼的系缚之法，如无漏、灭谛、真如等，都是离系法。或由断除烦恼而远离有漏法之系缚，证得择灭。
　　唯识的性是真如，唯识的相是三界。真如是唯识的性，故离系法仍属唯识。

1.二谛何意？
答：二谛是：世俗谛和胜义谛。世俗谛和胜义谛又各有四个层次。
第一重、空有识。世间世俗谛和世间胜义谛是一对，藴处界等实法对瓶衣军林等假法，前者是胜义谛，后者就叫世俗谛。这是世间的世俗谛与世间的胜义谛，是第一层次的世俗谛、胜义谛，就是这里说的「空」与「有」。「空」就是只有假名，没有体的，如瓶衣军林之类，叫世间世俗谛；「有」，也只是相对有，如五藴、十二处、十八界，相对地说，是有的，叫世间胜义谛。这是一对，都离不开识，叫空有识。
第二重事理识。道理世俗谛和道理胜义谛是一对。对世间胜义谛里边的藴处界三科再进一层分析，它也是假法，所以第二层的世俗谛就是“道理世俗谛”；「道理胜义谛」，又叫「因果差别谛」，苦要知、集要断、灭要证、道要修，这四谛的因果差别：有了集谛就产生苦谛，有了道谛就证灭谛，这是二重因果。这个道理叫“道理胜义谛”。
第三重、别总识。证得世俗谛和证得胜义谛是一对。佛安立四谛，是叫我们修行人能够证果证道，所以叫证得。再进一层，四谛道理从某一方面来说，也属于世俗谛——“证得世俗谛”，因为它「因果相状，分明可知」，因果的事相还容易知道的。而与它相对的“证得胜义谛”，「依圣智诠空门，观而显理，故曰证得」，即证得胜义谛；这个空性是凡夫、二乘所不能测量的，比起前面第三个俗谛，这个四谛的道理更深一层，所以这叫胜义谛。
第四重，诠旨识。胜义世俗谛和胜义胜义谛是一对。用名言来表示（诠），还是属于世俗谛，属于胜义世俗谛；真正的胜义谛，是它的旨趣是离言的空性，才是真的胜义谛，就是最后的胜义胜义谛。
“唯识”的体，依二谛来说，有四重层次。而一切都没有离开识，都是识所变现的，也是唯识。从二谛说、从三性说，都是唯识。

2.为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：于依他起唯有识（因缘唯识）来看：
安慧论师认为：认为识法分别，只是『虚妄分别』，在此分别上的见相二分即「二取」是遍计所执性，都是不实在的，所以谓之「二取无」，只有自证一分才是实在的，属于依他起的性质。理由因为佛圣教（经）里边说过，能取、所取是所执，二取空，这两个都是假的，是执着；都要空掉了。唯识，唯自证分是识的体。
窥基大师注释：有漏八识（凡夫八个识），有学菩萨及二乘等诸无漏心，皆有见相，有见相的缘故，说明还有法执，只有佛没有这个执着。
护法论师认为：见分缘相分的时候因夹带妄情而产生的能取、所取是没有的。见分、相分本身是有的，而起了执着之后，所缘的遍计所执是没有的，这个见分、相分，并没有离开识，是自证分里边变出来的，也是唯识，也是识的体。
窥基大师注释：认为不是一切见分、相分都有法执，唯第六、七识能起法执，前五识是没有法执的。那它们的见分、相分应该还是有体的。
归纳说：《唯识二十论》大乘中所安立的三界一切法「皆唯有识」这个道理。只有内识，没有其他的外境。


3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：离系法是超出三界的真如、无为法、无漏法，清净的法。离系法也是唯识。唯识的相是三界，唯识的性是真如。
既然超出三界的离系法也是唯识，为什么只说三界唯识？
并不是说三界之外的那些无漏法是离开识的。这是从凡夫的角度说的，因为凡夫只知道三界，就说三界，并非证到的灭谛是离开识的。

1、二諦何意？
二谛为世俗谛和胜义谛，四重分别而说：
空有识：世俗谛是假名安立的如桌子、花瓶等等，是假有
              胜义谛是体用显现谛，相对来说是有的五蕴、十二处、十八界
事理识：世俗谛是事相显现差别易知，五蕴、十二处、十八界是事相，是顺于道理的，容易知道的
             胜义谛是因果差别谛，道理是比较隐的
别总识：世俗谛是因果相状分明可知，如苦、集、灭、道四谛因果事相分别而说
             胜义谛总的是空性，依圣智诠空门，观而显理，证得胜义谛
诠旨识：世俗谛没有离开名言，用文句名字说出来（人空、法空、真如）
             胜义谛是离言真如，圣智之内证

1、二諦何意？
答：二谛指的是世俗谛和胜义谛。

就同一个法而言，在前面一层是胜义谛，到后面它又变成世俗谛。
两个法放在一起，后面的超胜前面的，所以前面的叫世俗谛，后面的叫胜义谛。

在这里，二谛有四重义：
（一）        空有识。
空就是假的，名言安立的，如瓶衣军林等，是世俗谛。
有是实在有，指的五蕴、十二处、十八界，是胜义谛。

五蕴、十二处、十八界过（超胜）于瓶衣军林，所以瓶衣军林是世俗谛，五蕴、十二处、十八界是胜义谛。

（二）        事理识。
这里的事，指的是前面的五蕴、十二处、十八界，是世俗谛。
这里的理，指的是知苦、断集、证灭、修道，苦集是流转生死的因果，灭道是逆转生死的因果，是胜义谛。

五蕴、十二处、十八界这些事相，容易知道，容易理解，所以是世俗谛。
知苦断集，证灭修道，是隐秘的，不容易知，所以是胜义谛。

（三）        别总识。
这里的别，指的是知苦、断集、证灭、修道，是世俗谛。
这里的总，指的是空性，能取所取二空的道理，是胜义谛。

空性超胜于四谛，所以空性是胜义谛，四谛是世俗谛。

（四）        诠旨识。
这里的诠，指的是言说的空性，嘴里说的空性，是世俗谛。
这里的旨，指的是究竟的空性，离言的空性，证到的空性，是胜义谛。

证到的空性最超胜，所以证到的空性是胜义谛，而言说的空性是世俗谛。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
答：
（1）安慧菩萨认为，约依他起唯有识，只有识体和它的自证分，没有见分和相分。
他的理由是，因为佛的圣教里面说了，见分和相分都是遍计所执，都是错乱的，都没有性（体），本身就没有的。

窥基大师说，安慧菩萨的意思是，在凡夫的有漏八识，有学菩萨和二乘的无漏心里，都有见相，有见相，就有法执。
佛只有自证分，没有见分相分。

（2）其他的论师认为，唯有自证分、见分和相分，没有能遍计和所遍计，说名唯识，此见分和相分没有离开识。

窥基大师解释说，只有第六意识和第七末那识能起法执，前五识和阿赖耶识不会起法执。

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
答：離繫法指的是真如，无为法，无漏法，证到的灭谛。

離繫法也是唯识，是因为唯识的性就是真如。

1.二谛何意？
答:二谛即世俗谛，胜义谛。窥基大师依《成唯识论》来解释唯识角度的四重对比，彼此关联，层层递进。1.空有识:空是假名，体是空(没有实体)遍计所执的东西(识的相分)，如:世俗上认为有瓶衣等，凡夫认为实有，实际是假名安立，如瓶，衣等，有是相对有，五蕴十二处十八界，超过世俗的道理故名胜义。
2.事理识:分析蕴处界三科事，进一层分析，知道是假法，所说谓苦，集是世俗谛，知苦，断集，修道，证灭因果差别，道理隐过俗理故是胜义谛；3别总识:四谛因果事相分别说，是别说故，属世俗谛；总说空性，说人我二空理过俗证得故，属于胜义谛。因果事相还容易知道，故名世俗，依胜智诠空门，观而显理。故曰证得”，即证得胜义谛。4，诠旨识:用言来诠释空性，属于世俗谛，体妙离言已名胜义，超过世俗名胜义谛。
2.为什么仅约依他就可以说是唯识的体？
答:1.安慧论师认为识的体，自证分是实有的(自证分属于依他起)，见相二分是没有的，是遍计所执的能取，所取，窥基大师另注，佛境界只是自证分一分所说。2.另外有论师(护法师)说，自证分，见分，相分都有体，是依他起，见分缘相分起了实执，而产生的能遍计，所遍计是没有的“我”想，蛇想，是遍计执，五蕴，绳是依他起，窥基大师又注:此师意说，不是一切见分，相分都有法执，前五识/阿赖耶识的见相分并未执绳为蛇，执五蕴为我，起法执的是意识和末那识。
3.离系法是何意？为什么属于唯识？
答:离系法是离开系缚的法:真如无为，无漏法。唯识的相是三界，
从三性将诸法分为遍计所执，依他起和圆成实，唯识的性是真如。离系法属于圆成实性，圆成实性则是在依他起性上空掉遍计所执的虚妄执着，转依为依他起性上的圆成实性，是真实唯识，凡夫只知道三界，故对凡夫说三界唯识，但不是说无漏法是离开识的，所以说离系法是唯识。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？

安慧菩萨：能取的见和所取的相都是遍计所执的虚妄显现，有见相皆有法执；自证分是识的体
护法菩萨：自证、见分、相分都是有的，是依他起从阿赖耶识的种子生出来的，
                 但见分缘相分时夹带的虚妄分别的能取所取是没有的
                 也就是前五识和第八识都不产生分别和执着，第六识和第七识起法执
唯识的体是五法，或有为法、无为法。遍计所执是虚妄唯识是无，而依他起是因缘唯识是似有非有是有为法，另外还可转舍依他起上的遍计所执而得依他起上的圆成实性（无为法）

述记三组  德慧师兄
1二諦何意？

二谛即世俗谛和胜义谛。世俗谛者，世谓覆障可毁坏义，俗谓显现随世流义，谛者理也，或世即俗是持业释。胜义者，胜之义故，如涅槃等。
2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
唯识的体是三自性，即遍计执性、依他起性和圆成实性，依他起是心心所。遍计执是心被无明障蔽不生正智，妄扏心外有境，故不离依他起。圆成实是依他起上去除遍计执后所显的真如，故也不离依他起。
3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
离系法是无漏法，离系即离开烦恼系缚，是涅槃或灭谛。若离系法作持业释解，离系即法，指真如或空性。若离系法作依主释解，能证离系之法，则指道谛。真如是唯识之性，依于无漏的慧等道谛所摄心能证真如，是心上去除二取异体的的修证过程，故离系法也属唯识。

《述记》第七课思考题:

1二諦何意？

2为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？

答；三性里遍计所执是在依他起上虚妄的显现，在依他起上去掉遍计所执，所证得的圆成实就是空性真如，真如就是唯识的体。

依他起是因缘唯识，安慧论师认为从依他起因缘唯识方面，唯识的体就是自证分，只有自证分是实在的，属于依他起；见分相分是遍计所执虚妄分别，不是实有的。

护法论师认为唯识的体就是见分相分自证分，见分相分自证分是依他起，但见分缘相分的时候因夹带妄情而产生的能取所取是遍计所执是没有的。这个见分和相分并没有离开识，是自证分里面变现的，也是唯识。

3離繫法是何意？为什么属于唯识？

答；离系法执无漏的清净的法，比如真如，无漏法，无为法等。

唯识的体从摄相归性的角度，真如为体。

2、为什么仅约依他起就是可以说是唯识的体？
答：答：根据《辩中边论》开宗明义的第一个颂认为十法差别，只有虚妄分别，在分别心上的见相二分即是二取，是遍计所执的能取所取皆非实有，所谓的二取无，没有了二取，那能所取里的见分、相分没有了，仅有自证分跟实体才是实有的，因为自证分属于依他起的实执。
3、离系法是何意？为什么属于唯识？
答：离系法指真如、无为法、无漏法。离系法属于唯识是因为唯识的性是真如
1、二谛何意？

1、二諦何意？
在《唯识二十论述记》中，窥基大师以“二谛”为框架，对“万法唯识”的义理进行了极其精密的阐发。二谛，即世俗谛​（凡夫认知的相对真理）与胜义谛​（圣者证悟的绝对真理）。他将二谛进一步开演为四个层层递进的层次，每一重胜义谛，在更高层次中即转化为世俗谛。


窥基大师通过四重二谛的精细分疏，为修行者铺设了一条清晰的“由俗入真、破执显实”的路径。它从辨析最粗显的假实开始，逐步导向深隐的因果理则，再融汇于广大的空性总相，最终超越一切言诠，直抵无言的法性。

2、为什么仅约依他起就可以说是唯识的体？
“唯识的体”即万法唯识这一宗旨所依托的本质。之所以围绕“依他起性”展开，是因为它是连接凡夫妄境（遍计所执）与诸法实相（圆成实）的枢纽。

• ​依他起是“识”之相用​：唯识学认为，宇宙万法皆是“内识生时，似外境现”。这“似外境现”的幻相，正是依他起性——依因托缘（种子为因，众缘和合）而生起。因此，就其当体而言，就是“因缘唯识”，是识体作用的直接显现。
  
  
• ​安慧论师（一分说）​​：主张唯有识的自证分是依他起的实法。而见分​（能缘功能）与相分​（所缘影像），是凡夫在自证分上妄执出的“能取、所取”，其本质是遍计所执性，体性全无。因此，真正的“唯识”是自证分。
  
  
• ​护法论师（三分说）​​：主张自证分、见分、相分都是依他起性，是识体本具的功能与所变影像。“唯识”要否定的是凡夫在心识相分之上附加的“离心实有”的执著（遍计所执），而非否定依他起的见分、相分本身。
  
  
  

3、離繫法是何意？为什么属于唯识？
     离系法即圆成实性​：“离系法”指已脱离烦恼系缚的无漏法，如涅槃、菩提。其体性即是圆成实性，也就是“二空所显的真如”。此真如正是“识”的真       实体性​（识性）。因此，离系法并未超越“唯识”的范畴，可称为“真实唯识”。
    教化善巧（特标“三界”的原因）​​：既然离系法也属于唯识，为何论题特指“三界唯识”？这是因为本论的主要对治对象是执著“三界”为心外实有的凡夫和外道。为针对其病根，故侧重从“三界”这一迷妄之境入手，阐发“唯识”之理。这并非否定离系法唯识，而是“且举异生所成妄法”的善巧方便。​