6、课

1、三界之义如何解释无色界？
从下几方面来解释
一、        于彼界中，色非有故，名为无色。彼体非色，立无色名，以受想行识为体。
二、        无色所属界，名为无色界。
三、        无色之界，名为无色界，由此界能任持识
四、        无性释云：谓与欲等爱结相应，堕在三界。无色界众生因精神类之类的贪着而堕在无色界

2、学唯识有何功德？
有三德：
一、        本有德，本性净故，意说识性；（识性本来清净）
二、        中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；（断从轻到重的烦恼障和所知障）
三、        末有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。（依此修证得很难有遇到的佛的果位）

3、五位与三性如何汇通？
五位:即色法、心法、心所法、不相应行法、无为法
三性：即遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执性：是虚妄唯识，通色法、不相应行法
依他起性: 是因缘唯识，通色法、心法、心所法、不相应行法
圆成实性：是真实唯识，通无为法

4、三性如何摄一切法？
总说诸法，略有三性。---一切法都可归摄到三性中，即
遍计所执性：是虚妄唯识，通色法、不相应行法
依他起性: 非有似有，因缘所生，因缘唯识，是识的相；通色法、心法、心所法、不相应行法
圆成实性：依他起上遍计所执空无之理，是真实唯识，即是识性，通无为法

1、三界之义如何解释无色界？
答：三界，包括欲界、色界和无色界。
欲界，能任持饮食、睡眠和淫欲的界叫欲界。
色界，能任持色法所变现的处所、宫殿叫色界。
无色界，于此界中无有色法，以受想行识为体，该界众生都执著心法为主，叫无色界。

2、学唯识有何功德？
答：有三德。
一、本有德。通过学习唯识后，知道自己的本心，本来清净。
二、中有德。学完唯识后，依唯识的道理修行六度万行，于三大阿僧祇劫能断除如皮肉肤般的所有粗重的烦恼障和所知障。
三、末有德。依唯识修行，最后能成佛，福德智慧如光明般圆满。

3、五位与三性如何汇通？
答：五位指的是心王、心所、色法、不相应行、无为法。
三性指的是遍计所执性、依他起性、圆成实性。

色法本身是依他起性，因缘所生，但把色法执为心外实有，是遍计所执。
不相应行法，是遍计所执性。
心王和心所，是依他起性。
无为法，是圆成实性。

4、三性如何摄一切法？
答：诸法唯识，诸法都是心识所现。

从性相分开来说，
遍计所执性，是虚妄的，是虚妄唯识。
依他起性，是有为法，是因缘唯识，是识的相；
圆成实性，是无为法，是真实唯识，是识的性。

或者说，一切法都是心识所现，本身是依他起性，是因缘所生，非有似有；
而我们凡夫遍计所执，把因缘所生的东西，执为心外实有；
当我们把遍计所执消除后，我们就看到了真相，得到了圆成实性。

《述记》第六课思考题:
1、三界之义如何解释五色界？
答：三：欲界.色界.无色界。
界：能夠任持自相、不随便变动的、就叫界；也是“种族”义，是集聚类别意思。
欲界：欲所属界，故名欲界，这个界是属於欲的界，叫欲界。欲界是有男女之欲的。但是要注意饮食（段食）跟睡眠这两个贪也是摄在欲界里，是欲界的特徵。
色界：变礙示现，说名为色，《五蕴论》里边，色是变礙为性，变礙所显示出来的东西，叫色，故名色界。
无色界：於彼界中，色非有故，名为无色，在这个无色界里边。变礙的色法是没有了，全部是精神状态，叫无色界。（彼体非色，立无色名），无色界里边，一切都是没有色的，其体不是物质的色法，因为没有色，所以叫无色界。
2、学唯识有何功德？
答：一、本有德：本性净故，是说识性；（性德）
二、中有德：即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉膚等所有粗重；（修德）
三、末有德：即至佛位，福智圆明，难遇独出。（果德）
3、五位与三性如何汇通？
答：五心王：心王、心所、不相应行、色法、无为法。
1.遍计所执性：是虚妄唯识，（色法，心不相应行）
2.依他起性：因缘唯识，（心，心所）；
3.圆成实性：真实唯识。（无为法）
4、三性如何摄一切法？
答：遍计所执性：无明所蔽，分别妄计之虚妄相，是虚妄唯识；
依他起性：有有为依他识相，是有非有，因缘和合而有。是识的相。因缘唯识。（世俗谛）
圆成实性：依他起的遍计执捨掉了，而显出空性的理，是识的性。无为法，是识的性。（胜义谛）

《述记》第六课思考题:
1、三界之义如何解释五色界？
答:
三界:欲界，色界，无色界。
界:能持⾃相，故名为界；或复界者，是种族义。
无色界:⽆⾊的、没有物质所属的精神状态的那个界，叫⽆⾊界。在⽆⾊界⾥边，⼀切都是没有⾊的，其体不是物质的⾊法，因为没有⾊，所以叫⽆⾊界。不是说⾊没有了就是它的体，除了⾊之外，还有其余的东⻄，那就是精神状态。它的体不是⾊，⽽是受想⾏识。
2、学唯识有何功德？
答:有三个功德:1.本有德.众生本具清净本性。本具真如本性。
2.中有德.依唯识的道理去修六度万⾏，三⼤阿僧祇劫断烦恼障和所知障所有粗重.
3.末有德.是成佛的那个德，佛果位时，福德智慧都究竟圆满。
3、五位与三性如何汇通？
答:识的体并不只是⼀个⼼王，⼼王、⼼所、不相
应⾏、⾊法、⽆为法都在⾥边。⽆为法是识的性，⾊法是识的相分，⼼王、⼼所就是⼼，不相应⾏法是⼼王、⼼所、⾊法的分位差别。此五法都属于识，识的体就是这五位法。五位法就包含了宇宙的⼀切万法。
五位法中的心法和心所法，从三性角度看，其生起是依因缘而生，属于依他起性；而凡夫对心法和心所法的执着，如认为有实在的能缘之心和所缘之境，则属于遍计所执性；当证得诸法空性，心识的真实本性显现，这就是圆成实性。色法是心和心所所现的影像，同样是依因缘而生的依他起性，对色法的实有执着则是遍计所执性，其空性本质是圆成实性。心不相应行法是依于心、心所、色三者的分位差别而假立，也是依他起性，对其的执着为遍计所执性，其本性亦为圆成实性。无为法是由心、心所、色、心不相应行四有为法所显示，它是圆成实性的体现。
4、三性如何摄一切法？
答:这三个性包涵⼀切法，⼀切法都是唯识。遍计所执性是虚妄唯识；依他起性是因缘唯识；圆成实性是真实唯识，也就是识的性。依他起性是相，圆成实性是性，性相两个是不离的。
遍计所执性摄一切法的虚妄部分，- 依他起性摄一切法的因缘生起部分- 圆成实性摄一切法的真实本质部分：圆成实性是在依他起性上，去除遍计所执性的空无之理，是真实唯识，即识的本性。它是一切法的真实本质，如真如既是识之实性。

1、三界之义如何解释无色界？

①并不是色没有了是它的体,无色所属的界，就是无色界；

②无色之界，此界能任持无色故，就是无色界。

③无性法师解释，对无色界相应的那个精神状态贪着就堕在无色界。

2、学唯识有何功德？

一、本有德，本性净故，意说识性；

二、中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；

三、末有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。

3、五位与三性如何汇通？

唯识的体是五位法：心王、心所、色法、不相应行、无为法；

色法、不相应行法属于遍计执；

心、心所法属于依他起；

真如无为法属于圆成实。

4、三性如何摄一切法？

一切法都有三性：

①遍计所执性，虚妄唯识；我们所执着的实在有的外境，都是虚妄唯识所显现，是没有体的。

②依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；有为法是如幻如化、有生灭的，是识相。

③圆成实性，依他起上遍计所执去掉所显空性的道理就是圆成实性，真实唯识，即是识性。

就是真如无为法。

一、三界之义如何解释无色界？

三界：欲界、色界、无色界

界：能持自相，能够维持住自相不会变动；或是种族义 像人的族姓

无色界：彼体非色，立无色名，非彼但用色无为体，无色所属界 名为无色界

解释：在无色界里面一切都是没有色的 其体也不是物质的色法，但不是说没有体叫无色，除了色还有其它的体（受想行识）

二、学唯识有何功德？

有三德：

1、本有德：唯识的性  实性、真如。本来清净的那个德 就是识的性

2、中有德：依唯识的道理修六度，经三大阿僧祇劫，断所有粗重的烦恼障和所知障。比如：皮 肤肉

皮粗重：在欢喜的、初地的时候断完初地的皮的所知障

肤粗重：在无加行、无功用、无相住断完八地所知障

肉粗重：如来地的时候断完所有，得一切如来智慧 都显出来

本有德：成就佛的那个德，在断完肉粗重后转识成智 大圆境智 平等性智 妙观察智 成所作智 都是唯识 都没有离开识

三、五位与三性如何汇通？

五位：心法 心所法 色法 不相应行法   无为法

三性：遍计所执性  依他起性 圆成实性

遍计所执性→分别心、不正确的心 所执虚妄唯识（色法 不相应行法 ）

依他起→非有似有、因缘唯识 因缘所生法 识的相（心王 心所）

圆成实→把依他起上执为实有的遍计所执去掉 所显的空性道理 就是圆成实性（无为法）

四、三性如何摄一切法？

遍计所执是虚妄唯识（没有离开唯识 但是识虚妄为性 也是识的相，只不过是虚妄的识相  色法 不相应行）

依他起是因缘唯识 似有非有 假有 因缘和合 如幻显现（识的相 心王 心所 色法 不相应行）

圆成实是真实唯识 在依他起上去掉遍计所执 显现空性的道理 （识的性 无为法  ）

性和相识不离开的 所以说五位法也是唯识

五位法包括一切法 所以一切法都是唯识

1、三界之义如何解释无色界？

答：从五蕴来讲（无有色蕴，以受、相、行、识四蕴为体）：这个界里边没有色（物质），只有精神（心识）所以叫无色；无色所属的有情界叫无色界；与无色界众生爱结相应不喜欢吵杂环境，心识贪着住于深妙的禅定里面那种近乎“空无”的感受所以堕在无色界

2、学唯识有何功德？

答：透过学习唯识让我们知道我们的心本来就清净的这种功德好处，之后依唯识的道理去修六度万行，经过三大阿僧祇劫修行之后断掉所有的烦恼，烦恼断尽心清净了，三大阿僧祇劫的修行福德资粮、智慧资粮圆满，最后成佛了。

3、五位与三性如何汇通？

答：唯识将一切法分为五位：指心王、心所、色法（相分）、不相应行法、无为法；

三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性；

五位中的心法、心所法、色法、心不相应行法，从因缘生起的角度看，属于依他起性；而凡夫对这些法产生实有的执着，属于遍计所执性；当破除遍计所执后，所显现出来的诸法真实本质即是无为法，也就是圆成实性。

4、三性如何摄一切法？

答：一切法为分有为法、无为法；

遍计所执性是凡夫的迷情妄执，认为心外的境是实有的，如见绳误以为是蛇的错误认知；依他起性是指一切有为法依因缘而生，如绳以麻等因缘而生，一切有为法均依他起性；圆成实性是“诸法真实性”是无为法（如真如、法界等），由于破除遍计所执性后，所证得的诸法常住、不生不灭的真如实性。

1.三界之义如何解释无色界？
答：在无色界里边，变碍的色法是没有，不是说色没有了，就是它的体，它的体不是色，而是受想行识，换言之无色界的体通五蕴，它主要依五蕴的受想行识，贪着无色的心状态，就堕入无色界。
2.学唯识有何功德？
答：学唯识具有三德，一、本有德：通过学唯识了解识的性，本来清净，就是真如。二、中有德：依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祗劫断烦恼障、所知障，二障有粗重，菩萨依本有识性修六度万行时，在初地断皮，八地断肤。佛地断肉，所有的所知障在这三个时候断尽。三、末有德：是成佛的福德智慧都圆满了，是最难遇的，又是单独出世的。
3.五位与三性如何汇通？
答：五位法是指心王、心所、不相应行、色法、无为法，心王心所就是心，不相应行是心王心所、色法的分位差别，色法是识的相分，无为法是识的性，这五法是识的体，五法中前四法是识之相，有为法，后一法是识的性，无为法。从唯识三性来说，识的相就是依他起性，识的性就是圆成实性，一切境界，不管是外界色法的境，还是内心所取的境，都是从心上变化出来的，那么圆成实性是依他起上，把我们执为实在有的那个遍计所执去掉了，所显的空性的道理，圆成实性是识的性，是无为法，依他起性是识的相，是有为法，以上皆说明五位法与三性是汇通的。
4.三性如何摄一切法？
答：一切法都在识里边，如何体现唯识用三性来解释。一、遍计所执性，它是识所显现的虚妄相，是没有体，是凡夫分别心不正确的心，也叫虚妄唯识，二、依他起性，是缘起的一切法，因缘和合它就显，因缘没有和合就没有法，所说的有不是真有，是假有，因为因缘和合有，不是永远有，叫非有似有，也叫因缘唯识，是缘生的幻相。三、圆成实性，是依他起上，把我们执为实在有的遍计执去掉了。所显的空性的道理，就是圆成实性。也叫真实唯识是识的性，这三性涵概一切法，一切法唯识。

《述记》第六课思考题:

1、三界之义如何解释五色界？
答：所谓三界：即欲界、色界、无色界。能持自相，故名为界。或者说“种族义”。
无色界：于彼界中，色非有故。变碍的色法是没有的，处于神识的状态。体通五蕴，皆依士释。

2、学唯识有何功德？
答：学唯识有三种功德：
一 本有德，本有的清净法身，就是我们的实性  真如。（性德）
二  中有德，依唯识修万行，三劫断皮 肉肤等所有粗重。
此比喻是在修行中断烦恼障和所知障粗重，一层比一层深。（修德）
三 末有德，即至佛位福智圆明，难遇独出。此德就是成佛的德，福德智慧都圆满了，是最难遇到又是单独一佛出世的。（果德）

3、五位与三性如何汇通？
答：体法五位：即 心王，心所，不相应行，色法，无为法。总说诸法略有三性。
遍计所执，是虚妄唯识。（色法，不相应法）
依他起，因缘和合，似有非有，因缘和合就是他的识相。（心，心所法）
圆诚实，真实唯识，即是识性。（无为法）

4、三性如何摄一切法？
答：
遍计所执是虚妄唯识；（虚妄为性）
依他起性是因缘唯识；（因缘所生法）
圆成实性是真实唯识；（无为法）
此三性包括一切法，一切法都是唯识。

1、三界之义如何解释無色界？

答：

彼界中，色非有故，名為無色；彼體非色，立無色名；無色所屬界，名無色界；

欲界、色界以五蘊為體，無色界以四蘊為體，無色蘊，所以稱為無色界。

2、学唯识有何功德？

答：

本有德，本性清凈故，意說識性；

中有德，即依唯識，修行萬行，三劫能斷皮肉膚等所有粗重；

末有德，即至佛位，福智圓明，難遇獨出。

3、五位与三性如何汇通？

答：

五位即心王、心所、不相應行、色法、無為法

三性即遍計所執性是虛妄唯識；

依他起性是非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；

圓成實性是依他起上遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性

色法和不相應行法屬遍計所執性；

心王和心所法屬依他起性；

無為法是圓成實性。

4、三性如何摄一切法？

答：

唯識體是五法（一切法）

心王、心所是依他起

色法、不相應行法是遍計所執

無為法是圓成實