5、课

第五课思考题

1、 成立大乘以何宗因喻安立？

宗：大乘是佛说

因：许俱三法印

喻：如《增一阿含经》

2、 成立三界唯識以何宗因喻安立？

宗：大乘三界唯识

因：大乘之中唯识教 以佛说的圣言量（以契经说三界唯识） 广引教理 显所诠之理

喻：如《成唯识论》《华严经》《解深密经》

3、 称谓“大乘”的原因是何？

引《辨中边论》无上乘品，有三义名无上乘

正行无上 所缘无上 修证无上

正行无上有六种： 谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。

所缘无上十二种：谓安立、法界、所立、能立、任持、印持、内持、通达、增、证、运、最胜。

修证有十种：谓无阙、不动 毁动、满、起、坚固及调柔、不住、无二障、无息。

或杂集论第十一说：七大性相应， 是名大乘义。

一境、二行、三智、四精进、五方便善巧、六 证得、七业大性。

由摄论说或乘大性，是有财释； 亦乘亦大，是持业释，名爲大乘。

名爲大乘。

1.成立大乘以何宗因喻安立？
答:大乘有法(前陈)应是佛所说，许具三法印契经摄故(因)，如《增一》等(喻)。
2.成立三界唯识以何宗因喻安立？
答:1宗:大乘有法(前陈)，三界唯识(后陈)，2，因:以契经说三界唯心。3，喻:如《华严》等。
3，称谓“大乘”的原因是何？
答:因为符合《辨中边论》《杂集论》《摄大乘论》对大乘的解释。
《辨中边论无上乘品》解释大乘就是无上乘，无上乘又包含正行无上，所缘无上，修证无上三层意思。《杂集论》解释与以下七个相应的，叫大乘，境大，行大，精进大，智大，方便善巧大，证得大，业大。
《摄大乘论》解释大乘，乘里面有大，就是有财释；乘就是大，是持业释。

1.成立大乘以何宗因喻安立？
宗：大乘有法（前称）应是佛所说（后陈）
因：许具三法印契经摄故
喻：如增一阿含经等

2、成立三界唯識以何宗因喻安立？
宗：大乘所说有法（前称），三界唯识（后陈）
因：以契经说，三界唯心
喻：如华严经等

3、称谓“大乘”的原因是何？
由以下三个方面来说明：
1）、辨中边论无上乘品。说由三义名无上乘。
一正行无上。正行无上有六种：谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。此等中一一皆有多门。
二所缘无上。所缘有十二：谓安立、法界、所立、能立、任持、印持、内持、通达、增、证、运、最胜。
三修证无上。修证有十种：谓无阙、不毁、动、满、起、坚固、及调柔、不住、无二障、无息。
即由此教。辨斯三义。名为大乘。

2）杂集论第十一说。七大性相。应是名大乘义。
一境、二行、三智、四精进、五方便善巧、六证得、七业大性。
境大者。以广大教为所缘故。
行大者。自利利他故。
智大者。二无我智故。
精进大者。三大劫中。修无量种难行行故。
方便善巧大者。得不住道故。
证得大者。证十力等诸功德故。
业大者·穷生死际。建佛事故。
亦由此教。辨斯七义。故名大乘。

3）摄论说。或乘大性。是有财释。亦乘亦大。是持业释。名为大乘。

1、成立大乘以何宗因喻安立？
答：宗：大乘有法应是佛所说；因：许具三法印契经摄故；喻：如增一等。

2、成立三界唯識以何宗因喻安立？
答：宗：安立大乘三界唯识；因：以契经说三界唯心；喻：如《解深密经》《华严经》等。

3、称谓“大乘”的原因是何？
答：大乘的另一个名字叫：无上乘。什么叫无上乘呢？「辨中边论无上乘品说，由三义名无上乘」，无上乘有三个意思：「一、正行无上，二、所缘无上，三、修证无上。」
第一：正行无上又分六种，「谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别，」这六种里边每一个又分了多门。
第二，所缘无上有十二种：「谓安立、法界、所能立、任持、印内持、通达、增、证、运、最胜。」
第三，修证无上有十种：「谓无阙、不毁动、满、起、坚固及调柔、不住、无二障、无息。」「即由此教，辨斯三义，名为大乘」，
《大乘阿毗达摩杂集论》第十一卷解释大乘的「大」：「七大性相应，是名大乘义」，凡是与这七个大相应的，叫大乘。
一．境大性，「以广大教为所缘故」，不但是度的众生多，还要学一切教。要广度众生，什么教都要学；有一类教不学，有一类众生就度不了。所以说以广大的教作所缘境。
第二，行大性，「自利利他故」，声闻缘觉只是自利，而菩萨要度尽一切众生，所以说行大。
第三，智大，「二无我智故」，补特伽罗无我、法无我。菩萨把所有的“法无我”都要证彻底，当然人无我更要证到，具备二无我智。
第四，精进大，「三大劫中，修无量种难行行故」，三大阿僧祇劫，里边修无量的难行苦行。
第五，方便善巧大，「得不住道故」，智不住生死，悲不住涅盘。
第六，证得大，「证十力等诸功德故」，证十力、四无畏、三念住、大悲等佛的功德。
第七，业大（事业大），「穷生死际，建佛事故」，证到佛果之后，没有止息地去做度众生的事业。
《摄大乘论》说：「或乘大性，是有财释。」「亦乘亦大，是持业释」，「乘大性」，就是乘里边有大，就是有财释；或者说，乘就是大，这就是持业释。
以上是窥基大师用《辨中边论》《杂集论》《摄大乘论》来说明称谓“大乘”的原因。

1、成立大乘以何宗因喻安立？
答：宗：大乘是佛所说。
因：承许三法印契经摄故。
喻：增一等。
2、成立三界唯識以何宗因喻安立？
答：立宗：成立大乘三界唯识；
立因：以契经说三界唯心；
立喻：如《华严经》《解深密经》等。
3、称谓“大乘”的原因是何？
答：言大乘者，《辩中边论无上乘品》说：有三义：1、正行无上；2、所缘无上；3、修证无上。
1、正行无上（有六中：最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别、此等中一 一皆有多门。
2、所缘无上（有十二：安立、法界、所立、能立、任持、印内持、通达、增广、分证、等运、最胜。）
3、修证无上（有十种：无阙、不毁、扰动、圆满、起圣、坚固、及调柔、不住、无二障、无息。）
即有此教，辩斯三意，名为大乘。

述记3组 德慧师兄
1、成立大乘以何宗因喻安立？

大乘有法，应是佛所说，因具三法印：契经摄故。如《增一阿含经》等。
2、成立三界唯識以何宗因喻安立？
三界有法，应是唯识，以契经说三界唯心故。，如有眩瞖见发蝇等，此中都无少分实义。
3、称谓“大乘”的原因是何？
言大乘者，第一、依《辨中边论》无上乘品说：由三义名无上乘。一正行无上，二所缘无上，三修证无上。由此三义名为大乘。
第二、依《杂集论》说：七大性相，应是名大乘义。一境．二行．三智．四精进．五方便善巧．六证得．七业大性．境大者，以广大教为所缘故。行大者，自利利他故。智大者，二无我智故。精进大者，三大劫中修无量种难行行故。方便善巧大者，得不住道故。证得大者，证十力等诸功德故。业大者．穷生死际。建佛事故。由此七义故名大乘。
第三、依《摄大乘论》说：1乘有大性，是有财释。2、乘即大，是持业释。名为大乘　

1、成立大乘以何宗因喻安立？
大乘有法，应是佛所说（宗），许具三法印契经摄故（因），如增一阿含经等（喻）。
2、成立三界唯識以何宗因喻安立？
诸法有法，应是唯识（宗），显由经说（因），以经为证故（喻，如华严经、解深密经等）。
3、称谓“大乘”的原因是何？
1以三义名为大乘：正行无上、所缘无上、修证无上。
①正行无上有六种：谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别，此等中一一皆有多门。
②所缘有十二：谓安立、法界、所能立、任持、印内持、通达、增、证、运、最胜。
③修证有十种：谓无阙、不毁动、满、起、坚固及调柔、不住、无二障、无息。即由此教，辨斯三义，名为大乘。
2或《杂集论》第十一说：七大性相应，是名大乘义。一境、二行、三智、四精进、五方便善巧、六证得、七业大性。
3又《摄论》说，或乘大性，是有财释；亦乘亦大，是持业释，名爲大乘。

1、成立大乘以何宗因喻安立？

答：

宗：大乘有法

因：大乘具三法印契經攝故

喻：如增一等

2、成立三界唯識以何宗因喻安立？

答：

宗：三界唯識有法

因：三界唯心，心外無境故

喻：華嚴經、解深密經等

3、称谓“大乘”的原因是何？

答：

《辨中邊論》無上乘品說，具足三義是名大乘

一者正行無上有六，最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別；

二者所緣無上有十二，安立、法界、所能立、任持、印內持、通達、增、證、運、最勝；

三者修證無上有十，無闕、不毀動、滿、起、堅固、調柔、不住、離二障、無息。

《雜集論》第十一說，七大性相應是名大乘

一者境大，以廣大教為所緣；

二者行大，自利利他；

三者智大，二無我智；

四者精進大，三大劫中，修無量種難行行；

五者方便善巧大，得不住道；

六者證得大，證十力等諸功德；

七者業大，窮生死際，建佛事；

《攝論》說，或乘大性，是有財釋，亦乘亦大，是持業釋，名為大乘。

1、成立大乘以何宗因喻安立？
​答：成立“大乘是佛说”这一命题，窥基法师在《述记》中给出了一个完整的因明论式（比量）来进行安立。​​
​宗：​​ ​我説大乘是佛所説。​​
这是所要成立的主张，即大乘经典是佛陀的教法。
​因：​​ ​許具三法印契經攝故。​​
这是成立“宗”的理由。因为大乘经典容許（许）​​ 具备（具）​三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）​​ 的义理，并且属于（摄）​契经（佛经）​​ 的范畴。三法印是鉴别是否佛说的根本标准。
​喻：​​ ​如增一等。​​
这是举出小乘也承认的实例作为类比。就像（如）​​《增一阿含经》​​ 等（等）小乘经典，你们承认是佛说，它们也具备三法印。既然小乘经典因此是佛说，那么大乘经典同样具备三法印，也应是佛说。
​总结：​​ 这个论式通过“三法印”这一共许的标准，以小乘自认的佛经为喻，以因明逻辑有力地证明了大乘是佛说，从而安立了“大乘”教法的合法性。此为成立“大乘”之教。
2、成立三界唯識以何宗因喻安立？
​答：成立“三界唯識”这一根本宗旨，主要依据“圣言量”（佛经）为“因”来安立，其论证核心是“以经成论”。​​
​宗：​​ ​安立大乘三界唯識。​​
这是《二十论》全文要成立的核心宗旨。
​因：​​ ​以契經説，三界唯心。​​
这是最权威、最根本的理由。因为佛经（契经）​​ 中明确说了“三界唯心”。在因明中，圣教量是具有绝对权威的“正因”。此处的“因”即是引用《华严经》等大乘经典的教证。
​喻：​​ 既然佛陀的言教是真理（此为共许），而佛陀在经中宣说了“三界唯心”，那么“三界唯识”的道理就是真实不虚的。这是一种基于对佛语绝对信服的论证。
​总结：​​ 成立“三界唯識”的安立，其力量主要来源于“圣言量”。通过引证佛经，将“三界唯識”的宗与佛说的“三界唯心”之因联系起来，从而完成论证。这属于“以经成论”或“依教立宗”。
3、称谓“大乘”的原因是何？
​答：称谓“大乘”的原因，是因为此乘具备“大”的性质，具体可从“三无上”、“七大性”以及词法结构三个方面理解。​​
根据《述记》，称其为“大乘”的原因有三类义理支撑：
​依《辨中边论》由“三义”名“无上乘”，故大：​​
​正行无上：​​ 菩萨的修行（六度万行）最为殊胜。
​所缘无上：​​ 菩萨所观缘的境界（真如、法界、众生等）最为广大。
​修证无上：​​ 菩萨所证得的佛果功德最为圆满。
因此，由于在行、境、果三方面都超胜绝伦，无有能过其上者，故称“大”（无上）乘。
​依《杂集论》由“七大性”故大：​​
​境大、行大、智大、精进大、方便善巧大、证得大、业大。​​ 这七个方面从所缘境界、修行实践、般若智慧、勇猛精进、度生善巧、所证功德、所成事业上，全面体现了大乘佛法无比广大的特质，故称“大乘”。
​依《摄论》从词法释义：​​
​有财释（依主释）：​​ “乘”具有“大”的性质，即“大的乘”，强调其体用广大。
​持业释（同体释）：​​ “乘”本身就是“大”，即“即乘即大”，强调其体性本来殊胜。
从语法角度说明“大乘”一词本身就蕴含着“广大、殊胜”之义。

1、成立大乘以何宗因喻安立？

宗（前陈）	宗（后陈）	因	喻
大乘有法	应是佛所说	許具三法印契經攝故	如增一等

2、成立三界唯識以何宗因喻安立？

宗（前陈）	宗（后陈）	因	喻
三界唯识有法	应无外境	三界唯心故	如狱卒等

3、称谓“大乘”的原因是何？

  <一>、辨中邊論無上乘品説， 由三義名無上乘。 一、正行無上， 二、 所緣無上， 三、 修證無上。

一、正行無上：最勝、 作意、 隨法、 離二邊、 差别、 無差别， 此等中一一皆有多門

二、 所緣無上：安立、 法界、 所能立、 任持、 印内持、 通達、 增、 證、 運、 最勝

三、 修證無上 ：無闕、 不毁動、 滿、 起、 堅固及調柔、 不住、 無二障、 無息

<二>、《雜集論》七大性相應，是名大乘義。 一境、 二行、 三智、 四精進、 五方便善巧、 六證得、 七業大性 亦由此教， 辨斯七義， 故名大乘。

<三>、《攝大乘論》説， 或乘大性， 是有財釋；亦乘亦大， 是持業釋， 名爲大乘。