3、课

1，三自性：遍计所执，依他起，圆成实。
  三无性：遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2，唯识的诸法无自性，是说一法之上无其他法的自性，而不是说这个法无自性，如说牛本身是牛，同时没有马的自性，就叫牛无自性。
   中观的无自性是说一切法无自性。
3，唯识宗说：在鹿野苑，初转法轮，说小乘教，落于常见。次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，落于空见。弟三在广严城等处说解深密经，才有非有非空了义之教，唯识是按时间来判定教义，是比较粗的。
4，了义：揭示佛法真谛究竟圆满的教义。
   不了义：不彻底和不究竟的佛法教义。

1，三自性与三无自性如何理解？
答，三自性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计所执相无自性，是说相分无自性。依他起生无自性，是说见分是依相分生起的。圆成实胜义无自性，是说圆成实即是胜义又是遍计所执相无自性所显现出来的，是说圆成实是胜义，是没有遍计所执上的自性。
2，唯识诸法无自性与中观诸法无自性有什么不同？
答，唯识，遍计所执相无自性，依他起生无自性，圆成实胜义无自性。
中观，世俗名言法无自性，胜义法无自性。
3三转法轮如何安立？
答，第一时转法轮在鹿野苑，佛转四谛法轮。第二时转法轮在林鹫峰，佛说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，性净涅槃。第三时转法轮，佛说善变法轮。
4，了不了意是何意？
答。了义经是佛直接说，不了义经是佛方便说。

2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答:唯识的无自性是说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观的无自性是说一起法都是因缘所生，因缘和合，缘起性空。只是说这些法都是因缘际会，没有本体的自性。只是自性空。不是说没有一切法。

3、三转法轮是如何安立的？
第一次在鹿野苑，佛讲了五蕴四谛等法。在唯识宗看来第一次讲法偏向有。
第二次在灵鹫峰讲大乘波若，讲诸法本自寂静，无相无生性空。第二次讲法偏向空。
第三次在广严城讲解深密经，说遍计所执、依他起、圆成实了不了义教。第三次讲法才是空有不二。
4、了不了义是何义？
答：了义就是究竟的意思，不了义就是不究竟。

1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识的三自性分别是指：遍计所执、依他起、圆成实。 遍计所执是相无自性，因为是妄念产生的。依他起是生无自性，就是说这个东西不是凭空而来的，好比果是由因来的，果是依因起。圆成实是胜义无自性，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说的诸法无自性是说：法外无自性。中观的诸法无自性是说：诸法都无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗认为：初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
答：简单的说，了义就是说一切法无自性。不了义教就是说法有自性。

1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性
三无性：
遍计所执：指相无自性，并没有说遍计所执无自性（遍计所执是有自性的）。
依他起：是说他不自然生所以叫生无自性（依他起是有自性的，只是他身上没有遍计所执的自性）；
圆成实：是胜义无自性，破了遍计所执后就变成圆成实（圆成实也是有自性的，只是说圆成实身上没有遍计所执的自性）
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：说的是在自己身上，没有其它法的自性，并不是说没有自身的自性，例如：说牛，牛身上没有马的自性，并没有说牛是无自性的。
中观的诸法无自性：说的是本身、自法是没有自性的，例如：说牛，中观说牛是无自性的。
唯识的无自性指自法上没有其它法的自性，中观的无自性指自法本身就是无自性的。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是以佛讲法的时间来安立的
初转法轮：佛在鹿野苑讲四谛法（落于常见）
二转法轮：佛在灵鹫山讲般若经叫无相法也叫无自性（落于断见）
三转法轮：佛在广严城讲解深密叫善辯法（非有非空了义之教）
4、了不了义是何义？
答：诠法是不了义之法，诠巧方便的法；实法是了义之法

1、三自性与三无性如何解释？
三性 遍计所执  依他起  圆成实
答：遍计所执性、是相无自性
依他起性、是生无自性 是说他不自然生的
圆成实性  是胜义无自性 是说圆成即是胜义 又是遍计所执无自性所显出来的

2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：说的是在自己身上，没有其它法的自性，并不是说没有自身的自性，

中观的诸法无自性：是一切法都是无自性的 因缘合和的

3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是以佛讲法的时间来安立的
初转法轮 佛在鹿野苑讲小乘教 四谛法（落于常见）
二转法轮：佛在灵鹫山说大乘般若叫无相法也叫无自性（落于空见）
三转法轮：佛在广严城讲解深密等（非有非空了义之教）

4     了不了义是何义
讲空性的都是了义的
讲实有的都是不了义的

1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
广的《大般若经》，就是汉文六百卷十万颂的《般若经》；
中等的《般若经》是《小品般若》、《金刚经》；
还有略的《般若经》，就指的《心经》之类的。
这是三种《般若经》，广明补特伽罗无我与法无我。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。

4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。
凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。

1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。
三无性：唯识说三性都无自性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。

2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性是依《解深密经》而立，假如说牛无自性，是说牛上没有马的自性，不提牛的自性问题，表示牛是有自性的；
而中观说牛无自性就是牛本身没有牛的自性，不会提马，诸法无自性，是因缘和合才有的。

3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是按佛讲法的时间安立的，初转法轮是在鹿野苑，讲的三转四谛十二行相；
二转法轮是在灵鹫峰，讲《般若经》，无相法门，即无自性；
三转法轮是在广严城等处讲善辨法轮，《解深密经》。
唯识判教是按时间来判，初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见（是不了义）。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见（也是不了义）。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
中观是按意思来判，讲法空是了义，讲诸法有自性是不了义。

4、了不了义是何义？
答：了义是究竟法，不了义非究竟法。

1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识诸法无自性是指，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他牛无自性。中观讲缘起性空，一切法因缘和合，故说一切法无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定；不了即是不显了，未决定之意。依唯识宗说一时二时的言教未显了说，义尚未竟，是不了义；第三时教才是了义。了义和不了义，依何为标准而判断呢？唯识宗说，凡可以如文取义而不犯过失的言教，就是了义教。如佛说诸行无常，用不着别下解释，直截信解诸行是无常。若如文取义便有过失的言教，须求其别解，才可信受的，便是不了义教。