21、课

1、你如何意罚他人？
直接忽略他人，不理会他人。

2、为什么意罚是大罪？
因为的意业的力量最大，例如以前印度有三个城市，一为“弹咤迦城”，二为“末蹬迦城”，三为“羯陵迦城”，都是人烟稠集的地方，现在都成为空无人住的旷野。这是因为从前有一班仙人，被国王污辱了，他忍受不来，就发起瞋心来，令这几处城市里面的人民，统统都弄得死光了。

3、他心智之所缘是什么？
他人的心。

4、自心智是何？
了解自己的心的智慧。

1、你如何意罚他人？
答：放棄于對方溝通
2、为什么意罚是大罪？
答：相對于“身”“口”來講，“意”罰的力量是最猛烈的
3、他心智之所缘是什么？
答：他人的心
4、自心智是何？
答：知自己心的智慧

1，心里诅咒或不理对方
2，①从杀的数量来看，佛陀时期，相同时间内，意杀比身杀数量多多了，获得罪也大。
②从杀后得果报来看，大乘认为，意杀感无量劫的无间果报，而破僧和邪见只感一劫的无间果报。小乘认为意杀和破僧都感一劫果报，但受的苦大得多。
3，自心的相分。唯识认为，我们心缘他心时，不是直接缘他心，而是自心变一个跟他心差不多的相分，然后缘自心的这个相分。
4，自心智：缘自心的那些智。自心智是以见分来缘的，后面的见分把前面的见分变个相来缘。属于见分。

1、你如何意罚他人？
答：对于极难相处的人，保持距离，但不至于远到丧失利益他的可能。

2、为什么意罚是大罪？
答：佛说，身语意三业，意重，身语乃轻。
有大富长者，名邬波离，欲破佛义，逐立义云，我立三罚，身为最重，次口，后心。瞿昙云何说心罚重？
世尊于时，在眉絺罗国，国城五日方行一边。
佛问长者，若人行杀，几日杀此国人得尽？
长者答曰，或七日，或十日，或一月。
佛复问，仙人起瞋心杀，几日得尽？
长者答曰，一时国人皆尽。
所以，意罚是大罪。

3、他心智之所缘是什么？
答：他心是一个本质境，菩萨以下的他心智，缘他心的时候，不是直接亲缘他心，而是心里变一个跟他心差不多的相分，然后，缘自心的这个相分。佛的他心智不在此例。

4、自心智是何？
答： 缘自心的智，也不是亲取自心，也是变相而缘。既是变相，不是本质境，叫不如实。自心智是以见分来缘的，后面的见分把前面的见分变个相来缘，非自证分、证自证分，名为自心智。

1、你是如何意罚他人？
   答:以前没学佛，遇到不顺心之事，不理不睬对付。
2、为什么意罚是大罪？
   答:因为用身，口，意三罚来罚人，意罚为大罪，这个心意去罚人是最狠的，具体从弹咤迦等空等例子中能看出，原先是很繁华的三大城市，就因仙人受辱气得把三个城市里的人都杀死，变得慌无人烟了。
3、他心智之所缘是什么？
   答:他心智之所缘是自己心识所变现的他人心的相分。
4、自心智是何？
   答:自心智是自己的心识所变现的相分。

1、你如何意罚他人？
答：意罚，包括生起伤害有情的心或不利益的心。有意罚的现象：如家人不听自己的建议，就会生起不理的心；看到有人作不对的事情，还会讨厌；得知不友好国家出现不利状况，有点幸灾乐祸的心理。
2、[b]为什么意罚是大罪？
答：一是身业语业意业三业中，佛说意业的罪最大。二是心的力量大，经中说弹咤迦等三城，因仙人生起愤怒心，令城内的人全部死亡变为山林。三是造罪的心力强、范围广、时间长，可用很强的意乐、对广大有情并且长时间生起伤害之心。
3、他心智之所缘是什么？
答：他心智，是指了解他人心的智慧。其所缘，是以他心为增上缘，在自心变出的相分。没成佛不可能有他心智，虽知他心但不如实。
4、自心智是何？
答：自心智，是了解自心的智慧。除佛以外，因被无明、法执、所知障覆弊，对自心也不能如实知。

1.你如何意罚他人？
答：对于伤害我的人，永远都是不理睬。

2.为什么意罚是大罪？
答：思就是业，身语想要什么，都要先思维，然后再去做。

3.他心智之所缘是什么？
答：缘的是以他人的心为境。

4.自心智是何？
答：就是了自己的处在什么状况的智慧。

1、你如何意罚他人？
冷处理、不想理对方。
2、为什么意罚是大罪？
从前印度有三个城市，一为“弹咤迦城”，二为“末蹬迦城”，三为“羯陵迦城”，本来都是繁荣的国家，后来都变成空寂的山林，都是因为仙人心里起愤恨心，使整个国家成了空无人住的旷野，意罚可以杀很多人，所以意业的力量是非常大的，不一定要身语。意业的罪感无量劫受无间果。
3、他心智之所缘是什么？
缘“他人的心”
4、自心智是何？
自心智是自己心的智慧，没有成佛之前，我们的心都是无知、无明、黑暗的。

你如何意罚他人？
不理他人，给他人保持距离，心里没有放弃利益他人。
为什么说意罚是大罪？
意罚是心的力量，如果一个母亲诅咒自己的孩子，心里放弃这个孩子，不怎么关心他，这个孩子生活的就不怎么好，所以说心的力量超过身语。
他心智所缘是什么？
他心智所缘的是他人的心里想法，没有成佛之前，没有办法完全了解他人心里的想法，只有成佛。

自心智是何？
是了知自己的心。

学《唯识二十颂》心得
   首先感恩师父花了二个多月时间带我们学了《唯识二十颂》讲话，让我也了解了这里面共回答了七个问题:一、从第一至十四颂说小乘外道四事难识境无，征实境执，也叫世事乖宗难。二、第十五至十六前半颂:释小乘以现量证境有，返破忆持执，也叫圣教相违难。三、第十六后半颂释小乘外道以梦例觉时，应知境无失，也称现量违宗难。四、第十七前半颂:释外难二识成决定，外境非无失，也叫二识决定难。五、十七后半颂:解外难梦觉心无异，造行果差失，也称梦作不受难。六、十八至十九颂:释外难无境、杀等无，返诘他宗失，也称杀生无罪难。七、二十颂:释外难不照他心智，识不成失，也称外取他心难。
  接下来对颂词的理解作一一回顾:唯识宗旨——唯识无境。
  1、若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成——外人提出第一个问难:假使只有识没有实在的外境，那么处，时决定，有情相续不决定，外境有作用这四事不成立。但事实是四事皆成立，我在看手机，我在写字这难道不是实境吗？再说如你所说一切唯识变，那我在家里就可以看到北京天安门，白天也可以看到月亮啊，事实并不能，所以唯识的思想也不成立啊！
   2、处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用——唯识反驳到怎么不成立，你梦中见到天安门也是有处决定，晚上梦见白天的太阳也有时决定，难道是真的？梦中从高楼跳下来吓得一身汗，这不是有作用吗？还有同是一条河水，天人见到是琉璃，人见的是水，饿鬼见到是脓河，他们各自所见不同难道是实有吗？
   3、一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成——那么唯识又举地狱里的狱卒作比喻，象牛头马面等只有在地狱里才见到，这不是也有处决定吗？还有时能出现有时不出现，这也是有时间决定。再说众多地狱象剑林有刺杀，刀山地狱有挤压，镬汤地狱有烧煮等，这都是有作用，难道都是真的吗？
   4、如天上傍生，地狱中不尔，所执个旁生鬼，不受彼苦故——这是外人提出第二个问难:天上旁生是真实有的，那么地狱中旁生也是真实有的。唯识答复是:天上旁生是业所感受乐报的。地狱旁生是罪人业识所变不受苦的，一𠆤要受一个不受，一个真一个假不能相提并论。
   5、若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许——外人第三个问难:照你们唯识所说，地狱旁生是业所感，就不是识所变啊？
  唯识答复是你们既承认是业所感，为什么不共许是识所变呢！
  6、业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，不许有何因——唯识继续问你们执业熏习在色上，思心所上，在这些地方感果。在识上感果，你们为什么不同意呢？为什么执外感果，有什么依据呢！
  外人说有啊:佛说的十二处教就是依据。
   7、依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情——唯识答复:佛说的十二处教法，是佛的密意，善巧方便，为度化不同根器的众生，说有五根五境十处，是针对实我的外道，说有化生有情，是为了针对执断见的外道，并不是真实有色等处，目的是度化这一类的众生趋入佛道。
   8、识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十——外人继续问:那你们说这十处:五根五境是从哪里生的呢？它们与识又是什么关系呢？
   唯识答复:根与境都是从识里来的，识是意根生的，根境因缘和合转变差别各种识，五根五境不是实有，还是识变的。
   9、依此教能入，数取趣无我，所执法无为，复依余教入——外人继续问难:那佛说的十二处教，到底有什么利益呢？
   唯识答复:十二处教是佛的密意，善巧方便度化众生，让部份根基稍利的人证到人无我，没有常一自主的我。如果要证法无我，还需要唯识教。
  到此破了外人执粗色的实有，如山河大地，接下来破细色极微实有。
   10、以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故——这里是总说极微不成立，外境是一，多，和合，合集皆不成立，接下来细说。
   11、极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微——这里论主就解释说极微有合和的话，首先从有方分角度它可分为六方，上下前后左右而不是一；那么从无方分角度看粗色就成不了，因为极微是最小单位，聚不了。
   12、极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分——极微无和合的话，聚色是哪个和合呢？聚色有方分不能合，那极微不相合的理由就不是极微无方分了。
   13、极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二——极微有方分说明还可以再分，就不是一。极微无方分，应该没有影子障碍，可事实影和障是存在的，于此把极微实有也破了，下面再破显色实有。
  14、一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物——外人的问难:显色的外境也是实有。
   唯识答复:假使显色的外境实有，那这外境要么是一，要么是多，是多的话如前破极微，是有过失的。是一的话，那么应无次第行数排列，应无同时有到未到。应无间隙，应无小水虫等难见细物。但事实这五事都存在的，所以显色的外境是一的话也是有过失的。于此把细色实有也破了。
   15、现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量——外人继续问难:以现量证明外境实有。
   唯识答复:梦境也有现量，反问外人，梦境难道是实有？再说现量是第一刹那，当我们起现觉的时候，见和境都已谢灭了，已经是第二刹那比量了，哪里还有现量呢？
   16、如说似境识，从此生忆念，未觉不能知，梦所见非有——外人继续问难:我们能够忆念过去，是因为前五识缘到外境，这外境难道不是实有吗？
   唯识答复:能够忆念过去也是识的作用。
  外人又说:梦境人人知道是假，现境人人知道是真，证明外境实有。
  唯识答复:人在做梦时并不知道是假，等醒来才知道，就象我们在生死轮回大梦中，没有觉醒也不知道外境是假，一样的道理。
   17、辗转增上力，二识成决定，心由睡眠坏，梦觉果不同——外人又问了:假如外境是假的，那为什么受善作善，受恶作恶，这明明是外境存在的，二识是不决定。
   唯识答难:二识互为增上缘，还是识的作用，二识是决定的。
   外人又问:你们说梦境和现境一样都是假的，那为何梦境中不受报，醒觉时要受报？
   唯识答复:因为心力不同，感果不同。
   18、由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等——外人又问:假如外境是假，杀生罪就不成立。
   唯识答难:杀者与被杀者心识的转变，产生杀生等罪，并不是靠外境，而是心力意业的作用。
   19、弹咤迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此復云何成——唯识举了印度三个仙人公案，说明杀业是意业，而且意业的作用非常强大，超过了身，语业。
   20、他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境——外人又问:假如唯识无境，外境没有的话，那佛说的他心智就不成立，
   唯识答复:他心智不能如实了知他人的心事，因为被无明覆蔽，自己都不能如实了解自己，又怎么能了解他人呢！只有佛才有他心智。
    21、我以随自能，略成唯识义，此中一切种，难思佛所行——这是世亲菩萨对佛的赞叹，谦虚语。
   以上把二十颂的意思大致回顾一下，有待再学习，感恩师父！也感恩我们六组的师兄们辛勤付出，让我们同心同愿共证菩提！再次感恩师父！
   愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
   法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，自他三世善，回向二资粮，无垢也无染，法炬常明耀。