二、课

三组华藏
第二课
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：如梦中所见，谓梦中虽无实境，而或有处见有村子，园林，男女等物。非一切处。虽然在梦中，2有的处所可以看到，有些处所见不到。不是任何处所都可以看到。
即于是处或时见有彼村子，园林等，非一切时。有时可以看到，有时看不到，不是任何时都可以看到。
由此虽无离识实境。而处，时定非不得成。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如鬼，此中用饿鬼来譬如，河中脓滿，故名脓河。如说酥瓶，其中酥满（此引印度语系，印度人卖酥油，用瓶子装满酥油，不是半瓶，叫卖酥瓶，连油带瓶一起卖。）谓如饿鬼，同业异熟，多身共集。皆见脓河。非于此中，定唯一见。等言显示，或见粪等。丸见有情执刀杖，遮捍守护，不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用（春梦之中）。
由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。
此第二颂，用各各不同的譬喻。显处，时，相续不决定，有作用物四义得成。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
外人认为外境如果不实有，而是有情心识所现的话，则应该处时不决定，比如想见某一个境，应该想在什么地方，什么时候看都可以，心识都可以现出来。但实际见境需要有时间、地点的限制。
唯识就以梦喻来回复。首先，外人和唯识都承许梦境不实，如同梦中虽没有实有的境，却能在某些地方见到村园男女等物，但也不是处处都能见到。且在某些地方，也是有时能见到村园男女等，换个时间又见不到了，不是时时都能见。由此可知，虽无离识实境，处决定、时决定也能成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
外人若唯识无境，那么不同有情同见一境时所见应不同，或随一识可见，其余不可见。
唯识以饿鬼见脓河来回答。首先外人也承许饿鬼同见脓河，且由业力的缘故，饿鬼见为脓或粪血，人见为水，天人见为琉璃，一个可以说明脓河非实有以成立比喻，同时也说明有情因为业力缘故，即便见同一境，对于不同类有情也是显现不同的境。
饿鬼，因为造了同类恶业感得同类异熟--都是饿鬼身，多个饿鬼在脓河处，都能见到脓河，不是只有一个或部分饿鬼能见，其余不能见。由此可见，虽无离识实境，相续不决定是可以成立的。

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为若无离识实境，则无作用，如有眼翳的人所见发等无发等用。
唯识依旧梦喻回复，梦中虽然无实境，但若梦见与人交合，作梦的男女却有損失精血等等的作用，做噩梦醒来也会心有余悸，由此可见虽无离识实境，只是虚妄的境，有作用仍能成立。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
首先唯识提出自己的宗旨：唯识无境，只有识没有外境。
外人问难唯识：假使只有识没有外境，那么四事—处、时、相续不决定、有作用不能成立，提出外境是实有的观点。
答：外人认为唯识无境，处决定/时决定不成立的理由：只有在决定的处所、决定的时间才能看到，如果唯识无境，都是识变现的，那应该一切处所、任何时间都可以看得到。比如：如果都是识变现的，那我在武汉也应该看到布达拉宫？在晚上也应该看到太阳？我在武汉看不到布达拉宫，要去西藏才能看到布达拉宫。我在武汉的白天看到太阳，晚上看不到太阳。可见你们唯识无境处决定/时决定不成立啊！
唯识答复外人：梦境里虽然没有实境，但有处所，比方有的地方看到村落花园男女等，但另一个地方就没回，不是一切地方都能看到。也有时间，比方有的时间可以看到村落，有的时间看不到村落，并不是任何时间都能看到。
这里以梦境作比喻，虽然唯识无境，处决定/识决定，是可以成立的。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：外人认为唯识无境，相续不决定的理由：同一处时，如果是心识所现，每个有情想法不一样，应该众多有情看到都不一样，不应该是见到同一个境。比方眼花的人看到发蝇，没有眼花的人看不到发蝇，如果是心所现，那所有人应该都看到发蝇，而有的人看到，有的人看不到。说明唯识无境，相续不决定不成立。
唯识答复：相续不决定，从不决定的角度，每个有情应该看到不一样，比如每个人看到的不同，人与鬼看到不同，鬼与有才鬼看到不同。从决定的角度，同业异熟的有情看到一样的。
这里以鬼里面的饿鬼作比喻，人的相续和饿鬼的相续不一样，人与饿鬼看到的不同，人见河水是水，而饿鬼见河水是脓河。
这里以饿鬼同见脓河作比喻，脓河不是实有的外境，饿鬼同业异熟，由于业力所感，在一个地方结集的时候饿鬼都能看到脓河。

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：外人认为唯识无境，有作用不能成立的理由：比方眼花的人看到空中飞的头发，没有作用；梦境里得到饮食，醒了还是饿的；梦里被刀仗伤害，醒来没有损害；梦里喝了毒药，醒来还活着；海市蜃楼，没有城市的作用等等。这些非实有的外境，都没有作用。而实有的外境里如手机、电脑、书本、桌子等，不是没有作用，也是有作用的。
唯识答复：梦境里虽没有实境，但也是有作用的，比方，惊吓、大叫、哭喊等，还有男女损失经血等等。以梦境作比喻，唯识无境，有作用是成立的。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
------因为共许梦境非实有；而在梦中的境有处、时决定；
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
--------因为不同的恶鬼都可以共见脓河，而脓河不实有，只是这类有这个共业的恶鬼才见为脓河

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
------因为梦非实有是共许，但梦中的事情也能有损精血等实有的作用。

1. 如梦为什么可以回答处、时决定之难？
因人们在做梦时的逻辑和在现实生活中类似。生活中我们想要见到天安门的实物，需要去北京到现场看。做梦也如此，我们还在梦中没醒的时候，会认为梦也是真实的，同样是“走”到哪里就会“看”到什么景象。即使在梦中，也不能所心所欲想要什么“外境”什么就变出什么，也做不到非处时决定。不然就没有噩梦一说。
时决定是一样的，梦里的场景在早上，人就只能“看”到早上的场景，也是不由自主的，与生活中的感觉是一样的。
所以即使在梦中，依旧是处时决定。但梦是人们睡着时心里的活动，比如在梦里去了北京并不是真的去了北京，人还是在床上，并没有真正跑过去看那个外境。所以外人说，如果外境是识变的，时决定处决定不应成，就错了。梦是识变的，这个外人也认可，但时决定处决定都能成立，所以不周遍，外人被驳回。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
鬼这里指的是饿鬼。外人说，因为人的心识不同，所以面对同一外境，每个人看到的应该不一样，才符合唯识无境，外境都是识变的这个道理。这个回答分两方面，一方面，同样一条河，人看到是水，饿鬼看到就是脓血，不同有情，因业的不同，面对同一事物所见到的依旧是不一样的。在饿鬼里面，看到也有不一样的，比如有的见到的是粪，或者有的见到有其他有情看护不让喝。所以并不是说，心识不同的有情，在同一场景看到的东西都一样。这个反例直接驳斥了外人的道理。外人的道理还是局限在我们生活中的感知，仅限人这类有情，范围扩大，就不一样了。第二个方面，为何人看到的都是水，饿鬼看到的都是脓血？因为同类有情，有同业异熟，外境是这类有情的共业所感，所以在他们的识中，变出的外境就是一样的了。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
外人认为，现实生活中的外境对人有作用，识变出的东西是假的，对人产生不了作用。所以现实生活中的外境对人有作用，就都该是真的。梦依旧是个反例，梦是识变的，外人也认可，但梦也是有作用的，比如梦中被惊吓，醒来发现一头汗心跳很快，或者梦里找到了厕所去方便，结果醒来发现尿了床，这些都是梦里识变的外境对人产生了作用。所以能产生作用的东西，不见得都是实有的，外人被驳斥。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？

外人认为：既然“处时决定”，那么外境一定是实有的。
唯识就找一个“非实有、但依然处时决定”的例子来破外人。
这个例子就是“梦”。
梦里面依然“处时决定”，但梦是假的，因此证明“外境非实有”。

2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？

外人认为：
（1）相续不决定（每个有情想法不同），如果一切唯心所现，应该见到不同外境。
（2）实际上，不同有情（不同相续）看到是同样的外境，因此证明外境实有。

唯识用“如鬼”来说明：
（1）先随顺外人的说法：
不同的鬼（不同相续）确实可能看到不同外境，
例如有财鬼（河神山神）看到清凉的河水，饿鬼看到脓河。
这是因为他们的业不同。
（2）再举反例破外人：
在共业所感的情况下，都是有财鬼，看到就都是清水；
都是饿鬼，看到就都是脓河。
证明外境非实有。

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？

外人认为实有外境才能起作用。
唯识举一个“非实有外境，但依然有作用”的反例来驳斥，
这个例子就是“梦”。
梦非实有，但梦中发财令你欢喜、梦中破产令你痛苦，等等。

唯识四组： 慧名
1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：梦中所见的境虽然不是实有的，但梦中也是有处所的，如梦见故乡，决定是在故乡这个处所，而非其它处；如梦中在湖边观赏夕阳，也是有时间的，在梦中的傍晚时，而非一切时。

2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如有很多饿鬼共集在河边，见到了同一条脓河，这些饿鬼各有各的相续，但因共业所感同见脓河；其它不是共业的饿鬼见到的就是其它如粪等，或执持刀杖遮捍守护不让得食，说明有很多相续共见，而非只有一个相续。

3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：梦境虽然不实，但梦境依然起作用，如梦见恶狗来咬，会恐惧大叫心跳加速，梦见从悬崖上掉下去会惊吓而醒。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：如梦中所见，谓梦中虽无实境，或有一地方见有村子，园林，男女等物。非一切处。虽然在梦中，有的处所可以看到，有些处所见不到。不是任何处所都可以看到。
即于是处或时见有彼村子，园林等，非一切时。有时可以看到，有时看不到，不是任何时都可以看到。
由此虽无离识实境。而处，时定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：如鬼，此中用饿鬼来譬如：这个相续不决定， 就是身不定， 不同的身看到不同的东⻄，如⻅脓河， 谓如饿鬼同业异熟，多身共集同见脓河，这里饿鬼看到同脓河。或者还有的⻅到是粪便， 有的⻅到是⼑杖遮捍守护不令得食。
第四个问题， 如梦损有⽤。 说不实在的东⻄就没有作⽤， 这⾥回答： 如梦。 梦是不存在的，
不实在的⼀切有如梦幻泡影， 如梦的东⻄， 梦有没有作⽤？ 不实在的东⻄是有作⽤的。
，由此虽无离识实境，而各种有情见到不同的境。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用（春梦）。
由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。

1、如梦为什么可以回答处，时决定之难？
  答:因为外人认为外境是实有，我在看书，等会儿去逛超市，这都是实在的，怎么是唯识所变呢！
  论主则认为我晚上做梦也在看书，完后去超市逛逛，众所周知，这梦境是假的，所以如梦可以回答处时决定之难。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
   答:如饿鬼同业异熟，多身共集皆见脓河，非站此中定唯一见。也就是说假如是共业所感，那看到的就是一样，天，人，鬼同看一条河水，天人看到的是琉璃，人看到的是河水，鬼看到的却是脓河，这就说明相续不决定是可以成立的啊。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
   答:如梦中境虽无实，而有损失精血等用，所以梦中之作用可以回答实有境有作用之难。

1、如梦为什么可以回答处、时决定之难？
答：他派认为：若唯识无境，处决定、时决定不成立。 唯识以梦为例，梦中不是真实境而是虚假的，但梦中也是在某个地方或某个时间能见到如村落园林男女等，而不是处处能见或时时能见到。说明处决定、时决定可以成立。
2、如鬼为什么可以回答相续不决定之难？
答：他派认为：若唯识无境、唯有心所现，有情想的不同、所现不同、所见也应不同，但多有情同一处时有同见，故相续不决定不成立。唯识：相续不决定：一是同业所感异熟多身共集所见相同，二是不同业所感异熟多身共集所见不同。如鬼中，同业所感异熟多身共集的饿鬼，同见是脓河；不同业异熟多身共集所见不同，如饿鬼见是脓河、人见是水、天人见是琉璃。故以饿鬼为例，说明相续不决定可以成立。
3、梦中之作用为什么可以回答实有境有作用之难？
答：他派认为实有境才有作用，而唯识无境有作用不成立。唯识以梦为例，梦境是虚假，但有损失精血等作用。说明梦境非实有，有作用可以成立。