27、藏识为什么不是依主释？能藏与所藏是一个吗？

答：藏识它收藏的善恶识种子就是一个东西，一个体性。没有单独的一个储藏器，所以藏就是识，持业释。而不是依主释。
能藏、所藏是藏识里面的名称而以，是一个。

藏识是印度语阿赖耶识翻译过来的，就是第八识，这里藏有三个意思，能藏所藏执藏，藏就是识，藏是功能，识是它的体，这是持业释；所以不是依主释。
能藏与所藏不是一个但是都属于藏识，它们是互为所缘。

阿赖耶识种子，就是识种子，二者是一个体。不要理解成阿赖耶识是一个识，它里面包有诸多种子，阿赖耶识跟那些业和种子是一个体性，所以理解成持业识。
谓能藏（能藏能包藏所有的善恶无记一切业）、所藏（把这些也是善恶业种子藏起来），与杂染互为缘故（烦恼心所跟这些心王互相为缘，互相杂染，心王心所互相染），所以“有情执为自内我故”（ 有情执阿赖耶识为我）。两者是一个意思。

藏即识，持业释。
能藏与所藏是一体。藏具有三义，能藏的是一切善恶法种子及习气；所藏的是我慢之相；执藏是持身不腐烂。能藏、所藏、执藏是一体的，只是功能不同而已。

  由能藏、所藏、执藏三个意思，而得藏名。藏就是识。這个跟末那识（译为意识）一样，意就是识，不能说：藏的識，藏跟识是两个东西。当下这个识就是能藏、所藏、执藏，识就是藏，持业释。藏是功能，识是它的体。
   阿赖耶识里面的种子就是识种子，识就是识种子。能藏、所藏的都是识种子。烦恼法从阿赖耶识生起，阿赖耶识阿又积集烦恼的种子，它们互相为緣、互相生起。互为所緣就是能藏、所藏，阿赖耶识既能生起杂染法，杂染法又把它的种子藏在阿赖耶识里面——能藏、所藏。能藏与所藏是一个体。

藏识是持业释。能藏和所藏是一样的。
第八阿赖耶识翻译成汉语叫藏识。“藏识能含藏著种故”，就是我们造的善恶业这些识的种子都藏在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识也叫藏识。阿赖耶识具备三个功能：能藏，所藏，执藏。
能藏：是把心，色法诸种子能够藏在阿赖耶识里面。所藏：是在阿赖耶识里面所藏的诸法种子。藏识是一体，藏即是识。所以是持业释。凡虽有二义而体仍是一。所以，能够藏，与所藏是一样的。

藏识是持业释，藏即识，藏和识是同一个东西，依主释的话，就是藏的识。
能藏所藏是一个。

[b]藏就是识，是持业释

藏就是识，是持业释

藏即是识，能藏所藏同一个体。