十二课

学习《菩提道次第广论》四大殊胜（一切圣教无违殊胜，一切圣言现为教授殊胜，易于获得胜者秘意殊胜，极大罪行自趣消灭殊胜）的殊胜：

《菩提道次第广论》系宗喀巴大师总摄一切佛语《大般若经》扼要所造。引导凡夫从初学佛到最终成佛的修学二大车轨要道，涵盖道前基础、下士道、中士道、上士道的修学概要，也是涵盖了禅宗、净土法门、密宗各派等的修学要点，是一本修学地图，一切圣教无违；由于自释迦牟尼佛开始到文殊菩萨传龙树菩萨、弥勒菩萨传无著菩萨、代代相传到大底峡尊者到宗喀巴大师，法源清净，法脉清晰，并得上师本尊亲自教授，所以一切圣言现为教授，易于获得胜者密意，且在闻思修的过程中，戒定慧三无漏学，使得极大罪行自趣消灭。由于业障深重，福薄慧浅，又是初学，只能将所学之一知半解讲出来，不如法之处，恳请十方大德慈悲，多多指正!
《菩提道次第广论》将一切经论皆摄为众生成佛的支分，并遍摄龙猛、无著二大流派之教授，极为殊胜。殊胜总结有四：
一、通达一切圣教无违殊胜
从佛陀时代到今天，佛法从释迦牟尼佛传授以来，已有两千多年，形成不同流派和分支，如汉传显教、禅宗、净土宗、密宗各派，各自形成了一套完整的传承流派，由于每个人根器因缘不同，初入门的时候都不大一样，也出现了各宗各派之间认为有相违的情况，而且还比较普遍，比如有的人念一辈子阿弥陀佛，认为读其他经书都是徒劳；有的人学修地藏，听说学习观音普门品、文殊五字真言都怕偏离了地藏法门，有的人对一个师父非常执著，排斥其他人赞叹其他的师父，也有人拿出佛经只字片语质疑现在讲的法……这都是因为一知半解，没有通达，反而形成了所知障。如果有一本完整清晰的修学地图，非常清楚自己学修的法根本是什么样的，自然就不相违了。《菩提道次第广论》是一本佛法修证的地图，还必须有代代相传获证悟的师父教，而且不断闻思修，身语意同频，不断开显内在的智慧，才会逐步理解和通达。否则由于我们累劫以来的习气和世间法的困扰，理解不了，片面理解，还会是相违的。
二、一切圣言现为教授殊胜
佛陀所说的大般若经（讲经说法49年主要就是大般若经）由文殊菩萨传授给了龙树菩萨，弥勒菩萨传授给了无著菩萨，并在佛陀生前就有授记。然后又传承给了阿底峡尊者，再代代相传给了宗喀巴大师，并由本尊（文殊菩萨弥勒菩萨）亲自教授，为了利于大众有个修学的导依，不容易迷路，造了《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》《菩提道次第摄颂》，昂旺朗吉所著《菩提道次第略论释》也是在此基础上获得亲传非常殊胜的。现在给我们讲法的师父也是得到清净的法脉传承、证悟之后，获得上师的指点，几十年来一直专注于《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》最殊胜善巧的教授，一切圣言现为教授。其中，教正法为核心，就是指导我们如何修行的路线；证正法，即是按所学的路线前进。教是证因，证是教果。比如跑马，先指示跑的方向，路线，跑过程中的戒律要领等。没有清楚方向随便乱跑的，定成笑话。所以依师闻思修、戒定慧很重要。由于弟子根基钝劣，福薄慧浅，“我执”刚强难调，如果不依止善知识和定量的释论，单凭自己看书理解如同马没有方向乱跑，是无法通达的。现前讲法的善知识剖心沥血、言传身教、不厌其烦地用现代的人和事契入引导到善道，实在是殊胜难得，亲师尊师念恩存敬，我们要用九心依止十德师，否则即使是善知识讲的再好，教的再好，我们也很难契入通达，这是最殊胜的地方!
三、易于获得圣者密意殊胜
学习《菩提道次第广论》依止善知识，依师而修学，容易获得佛陀、文殊菩萨、弥勒菩萨、龙树菩萨、无著菩萨、阿底峡尊者、宗喀巴大师的圣言密意，自然其他杂书读不了了，现在劣等宣传品太多，初学的人比较容易上当，很多细节看似一点点偏差或错谬，却差之十万八千里了。而依师学习本论可以使我们正确理解经论，无有偏差，这会让我们方向明确、步步阶梯清晰，修证过程中戒律清晰，容易获得圣者密意，这是非常殊胜的。
四、极大恶行自趣消灭殊胜
极大恶行主要是谤法，谤法的罪业大过贪嗔痴、杀盗淫。谤法会导致很多人误会佛法而错过了修学正法的机会，如飘流在生死业海奄奄一息的人，急需要有人捞他一把，却遇到谤法的人告诉他这不能学那不能学，等到捞他的人过来救他他也是拒绝的，错过了就只能在生死业海中沉溺。故谤法为极大恶行。谤法形成的原因主要是偏执于某一个分支，而不知佛法全貌。一切圣教皆不相违，一切佛法都是我们修行成佛所不可弃舍的。如果不了解，妄执一部分佛法（拿着一个手指头）要想成佛是很难的，就如盲人摸象，而且容易起分别是非（就已与佛法相违），认为菩萨应该学这个经，不应学那部经，学密法的人不需学显教，还到处宣说，这都是谤法。如学习了《广论》《略论》看了成佛地图之后，自然宗派之见，赞自毁他的行为会消除，通过学习《广论》《略论》涵盖的一切佛语摄为成佛所必修之法，若通达闻思修戒定慧，贪嗔痴的烦恼也会自然消灭，这是非常殊胜的。
诸多殊胜，难以言喻，顶礼感恩善知识的一切圣言现为教授，互不相违，易于理解密意，极大罪行自行消灭。

答：学习四种殊胜之殊胜有那些？
首先，学习四种殊胜让我们知道了佛所说的一切圣教，不管是显教还是密教；般若密多乘还是根本乘，皆无相违。都是从佛的慈悲心中流出，为利益不同根机众生而施设的方便，引导有不同希求的众生度过生死河，到达佛的安乐地。正如师父说的那样，药房里有各种各样的药，每一味药都是好药，能治众生各种各样的病。不能因为有人感冒了，就说只要感冒药，别的都不须要。我们无始以来在轮回生死漂泊的过程中，害了各种各样的无明烦恼大病，需要用各种各样的药来治，所以，佛陀大医王针对众生的种种病，应病施予种种药，所以，佛为众生开示的一切圣教都是最殊胜的治病良药。
第二，一切圣言现为教授殊胜。
通过听闻学习，了知一切圣言都是教导众生成佛的最胜教授，都是指示我们修行的方向和方法。如示跑马，必向指示处跑，不向余处。如果不将所学的圣言做为修行之所依，而另寻别法去修，不但不会成就还有可能跑偏，所以，将一切圣言做为我们修行的教授，才能息灭烦恼，顺利到达佛地。所以，一切圣言现为教授殊胜。
第三，易于获得圣者密意殊胜。
通过学习道次第，很容易明白佛的密意，虽然佛所说的八万四千法门都是成佛之道，而我们自己不能找到通往佛地的阶梯和次第，千经万论，不知从何处入手。今天听说念佛好，去念佛，明天听说读经好去读经，道次第将八万四千法门，佛法的精要规纳为三主要道，从依止善知识开始，到止观双运，完整清晰的呈现出来，这是第三大殊胜的殊胜处。
第四，极大恶行自趣消灭殊胜。极大恶行是指谤法和舍法罪。一但通达了前面的三个殊胜，非常严重的谤法罪和舍法罪就不会再造了，自行消灭。所以，当知道了一切圣言都成了修心教授，一切圣教都被摄在道次第中，成菩提道的一分要素，就再也不会对圣法起恶劣想，更不会舍弃，毁谤。当昨晚听师父讲到此时，心中极大庆兴自己值遇到殊胜善知识，听闻到殊胜的道次第法，否则，像我这样的愚痴烦恼众生，不知道要造多少极为严重的谤法弃法罪呀！感恩师父！感恩宗大师！
总之：知道了一切圣教无违殊胜，就不会再谤法了；知道一切圣言现为教授殊胜，就不会修行不得要领；知道学习道次第易于获得圣者密意，就下决心好好学习道次第，如入宝山满载而归；对以上三个殊胜生起定解，极大恶行就会自行消灭。
由衷赞叹四殊胜！

《道炬論》如黑夜之明燈，其總攝一切經教。博多瓦贊云：“《炬論》不過三四十頁，實乃一部大經函。”宗大師至仁達瓦書云：“讀《炬論》一半，諸佛心要皆具。其余一切傳承，皆不須要矣，解說或聽聞《炬論》一次，猶如解說或聽聞三藏十二部一次。”
殊勝一：佛說一切經教互不相違之殊勝
盡佛所說一切法，或顯或密，須知皆是為一補特伽羅成佛之道，又不外乎四種意義：應知苦、應斷集、應證滅、應修道，具此四者，方為教法，凡與四種要義相合者，方稱經教互不相違。不相違即隨機以應，有時以顯為主，以密為其支分，有時以密為主，以顯為其支分。
殊勝二：一切經教皆為教授之殊勝
如菩提寶云：“若深入經教之人，不以少許經函，謂得決定。當知一切佛語，皆為教授。”
《俱舍論》云：“佛正法有二，教證以為體。”一切佛法，不出教證二種。教者，正為抉擇修行之法軌。證者，如所抉擇而起修，彼二者，互為因果。諸乘教義一一互為緣，且皆為利諸有情成佛方便。
佛所說法，不外乎三藏十二部，此中又不外乎三聚戒、三摩地及通達無常、苦、空、無我之慧，依此修習，身心得到受用，則謂之證。
《略論》自依止善知識起，以至修習止觀，總為顯示一切經論皆為教授，諸邪分別，遣無遺余。
殊勝三：易得佛密意之殊勝
諸廣經論，雖皆為殊勝教授，然在初業有情，若不先依現前人師之教授，雖欲直入于彼而不得密意，即使有得，亦須觀待長久時間功力，如能依《道炬論》，當速獲通達。因佛因機說法，有時為說了義，有時則說不了義，如能依《略論》所說次第，如出離心、菩提心及清凈正見，以廣求經論，則艱苦，亦不須多費時間，因為《略論》已明白標出出離心、菩提心、清凈正見三者，然此三者即是佛之密意。
殊勝四：自能滅除極大惡行之殊勝
佛所說法，以權實二意示成佛之方便。佛有時說究竟三乘是為聲聞乘說，由聲聞道可得究竟，別無他道，此乃權說。有時說究竟一乘是為聲聞獨覺將來必須由菩薩乘而得究竟，此乃實說。
如果佛不分權實二說，眾生極易謗法，謗法業極重，相對十不善業來講是極少的。如《三眛地王經》云：“縱毀贍部洲，一切佛塔廟，較之謗法罪，多分不及一。恒沙阿羅漢，一時頓殺卻，較之謗法罪，多分不及一。”由于不了解前三殊勝的無知而妄說，最容易謗法，所以智者應當努力斷滅，否則即可關閉此謗法之門。但破斥邪見非謗法，違教理而予破斥非謗法。如能依《略論》聞思，即可關閉謗法之門，因其將諸要義已攝入可引導入于經教之門故。

[b]1、通达一切聖教无违殊胜
2、一切圣言现为教授殊胜
3、易于获得胜者密义殊胜
4、极大罪行自趣消灭殊胜
（1）道之正体与道之支分（通达一切无违殊胜）：
通达无碍，依众生的钝根利根去以各种各种方便法令所有有情众生都能从烦恼中解脱出来。
我们走路的时候用脚，吃饭的时候用手，这里就是指圣教是无违的，不矛盾的，可以通过各种善巧方便去达到治病的效果，同时也可以灵活运用实践。（脚是道之支分，手是道之正体）
而且法门都是对症下药的，就如医生不会用一种药给所有病人治病。（所有药也不会只给一个病人吃）着重的突出了法殊胜与法的多维与应用范围广博。
（2）一切圣言现为教授殊胜
法的殊胜，释迦牟尼佛自己都不可改变经书的要义；如果不是佛陀慈悲，许多经光通过众生自己去学习是不可能获得其中要义的。诸教授者善知识，开示经传的法要是第一。
以跑马为例，目标已设好若再往目标以外的方向跑，便成了笑话。
3）依止善知识，唯有善知识可以带领我们敲开佛法之门，若不依止善知识，经文法要便不可令我们明白通达无碍，因为依靠我们自己的力量是无法真正的通达佛法的，必须要有善知识的引领与指导。
而且一旦有了善知识就可以由善知识来告诉我们法的重要性和法的殊胜，我们对法也会有更深的认识，也会有更深的敬重心。
4）从无始劫以来，人们容易对法产生误会，且带有自己的有色眼镜去看佛法。在这中间去看别人的过失，而不是圆融包容，最后导致比杀盗淫妄酒更严重的罪就是谤法罪。
不明白佛法的人会把佛法里面的内容变成执取，甚至是（分别心）分别党类，修净土的就不修唯识，修了观音法门就不修弥勒法门；有了执着心，从而导致了无意中造作了谤法的过失。唯有励力断除方能遮除（佛法没有高低之分，都是佛的智慧）
如中观人，不屑看唯识论，与学唯识者不究中观亦然。
所立之宗，各宗中皆无其义，须先以正理抉择。
依闻思修，身心起决定正知。

1、通达一切聖教无违殊胜
2、一切圣言现为教授殊胜
3、易于获得胜者密义殊胜
4、极大罪行自趣消灭殊胜
（1）道之正体与道之支分（通达一切无违殊胜）：
通达无碍，依众生的钝根利根去以各种各种方便法令所有有情众生都能从烦恼中解脱出来。
我们走路的时候用脚，吃饭的时候用手，这里就是指圣教是无违的，不矛盾的，可以通过各种善巧方便去达到治病的效果，同时也可以灵活运用实践。（脚是道之支分，手是道之正体）
而且法门都是对症下药的，就如医生不会用一种药给所有病人治病。（所有药也不会只给一个病人吃）着重的突出了法殊胜与法的多维与应用范围广博。
（2）一切圣言现为教授殊胜
法的殊胜，释迦牟尼佛自己都不可改变经书的要义；如果不是佛陀慈悲，许多经光通过众生自己去学习是不可能获得其中要义的。诸教授者善知识，开示经传的法要是第一。
以跑马为例，目标已设好若再往目标以外的方向跑，便成了笑话。
3）依止善知识，唯有善知识可以带领我们敲开佛法之门，若不依止善知识，经文法要便不可令我们明白通达无碍，因为依靠我们自己的力量是无法真正的通达佛法的，必须要有善知识的引领与指导。
而且一旦有了善知识就可以由善知识来告诉我们法的重要性和法的殊胜，我们对法也会有更深的认识，也会有更深的敬重心。
4）从无始劫以来，人们容易对法产生误会，且带有自己的有色眼镜去看佛法。在这中间去看别人的过失，而不是圆融包容，最后导致比杀盗淫妄酒更严重的罪就是谤法罪。
不明白佛法的人会把佛法里面的内容变成执取，甚至是（分别心）分别党类，修净土的就不修唯识，修了观音法门就不修弥勒法门；有了执着心，从而导致了无意中造作了谤法的过失。唯有励力断除方能遮除（佛法没有高低之分，都是佛的智慧）
如中观人，不屑看唯识论，与学唯识者不究中观亦然。
所立之宗，各宗中皆无其义，须先以正理抉择。
依闻思修，身心起决定正知。

学习四种殊胜之殊胜
四种殊胜：
一、会通佛说一切经教互不相违之殊胜。
二、显示一切经教皆为教授之殊胜。
三、易得佛密意之殊胜。
四、自能灭极大恶行之殊胜
1、佛所说的经教扼要的说就是苦集灭道四谛，一个补特伽罗要成佛，一切修法都要知道，才能度众生。“欲为人说法，须先知说法之方法，已知，然后为人说。”这说是说一切法都要学。你要饶益众生，一定要用种种的方法，三乘道都要会，观苦，观无常，生起出离心，正知正见，发菩提心，六度万行，直至成佛度众生。佛说显密，说三乘，是为了教化不同根器众生，佛所说的一切法都一致的，都随顺的，根据什么时候要就用哪一个法。这样子，谤法的罪就可以避免了。这是第一个殊胜之殊胜。
2、由闻知诸法 由闻遮诸恶 由闻断无义，由闻得涅槃。一切经教都是教授，都是教我们修行的方法。但是在末法时期，我们这些受化的人，没有定量的释论，就是没有好的合格的，定量的解释佛经的那些论、释，没有好的教授，以自己的力量去看佛的书，佛的密意得不到，会看错。所以要对诸大经论生起决定信解。
闻思的就是修的，按照佛说的，祖师大德传承所说的去修持，不走弯路，不造罪，就能成就，这是第二个殊胜之殊胜。
3、根据帕繃喀大师的推论，真正佛的密意应当就是三主要道。就是出离心 菩提心，正见。这也是菩提道次第的扼要。把菩提道次第学通达了， 一切大经大论的密意都学到了。闻法之后，重要的不是打开自己的知见，而是说得到正知正见后，要跟着行动，不要造恶业，断烦恼，持戒修行，早日成就。这是第三个殊胜之殊胜。
4、掌中解脱说：“如果我们能对前三种殊胜获得决定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬，这样的话，我们也就不会分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门”。我们把谤法的门遮除了，那些恶行自然息灭，那么谤法的苦就不受了。不谤法，其实就是有正知正见，信心坚定，信心坚定，修行必定能够日渐增上，这是第四个殊胜之殊胜。
能够将此四种殊胜学习透彻，并认真贯彻到日常学修之中，必定是一个合格的佛弟子，未来定能住生西方净土，更快地成佛度众生。

顶礼师父！
四殊胜是：
1.会通佛说一切经教互不相违之殊胜（重要）。
2.显示一切经教皆为教授之殊胜。
3.易得佛密意之殊胜。
4.自能灭除极大恶行之殊胜。
学习四种殊胜，我得到了如下殊胜
1.佛所说的显密经教，是为一切补特切罗成佛之道。一切经教。不外四种意义：一，应知苦，二应断集，三，应证灭。四，应修道。这四者才是教法，四者相结合才是与经教互不相违。
佛依众生根器，以方便说法，所说的法并不相违。
从各法门修行都能成佛。
2.说经的是佛，佛是全知，所说的法无丝毫染污散乱，都是清净正知，佛所说的经都是殊胜教授。
我们因为劣慧、愚痴、业障，不能了达佛的殊胜教授，才有龙树、无著、寂天、世亲所造的论出，开显佛的教义，我们依师教授才能知佛意。
必须听说与修学圆融，才合宗大师殊胜的教授，闻和修二者势成因果，无此及无彼，闻广然后思广，思广然后修证才广。依法修习，身心才能得到受用。
总之，诸乘教义一一互相为缘，且为利一切有情成佛方法。讲说与修行互相为缘，非彼此各各无关。
3.初学佛能速得佛密意：出离心，菩提心，真空见。
4.谤法罪极重。纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一。如说小乘不必学大乘，大小乘二者相违等；闻说三乘，心以为不合理；对佛所说法，认为这个该学，那个不该学，有取有舍；修法就行，不要闻法，闻和修二者相违；我是学这个法门的，不能学另一个法门等，这些都是谤法。谤法的原因有多种，无知妄说最容易犯谤法罪。可怕的是我们已经谤法了，却不自知，细思极恐。学到这儿的时候，我想一想自己无形当中也造了很多谤法的罪，却不知道，更不用说忏悔了。这么重的罪不能及时忏出，日积月累，将来的归处不言而喻。幸好有师父给我们传这一部法，及时知道了自己造了这么大的业，还有挽救的机会。感恩师父！一定要好好的学法，灭除这一极大恶行。如何关闭谤法之门呢？知道并胜解一切经教互不相违，一切经教皆为教授，即可防止再造谤法之罪。

四种殊胜
一：会通佛说一切经教互不相违之殊胜。
1尽佛开示众生一切语，或显或密，是谓经教。一切经教具四种意义，一应知苦，二应断集，三应证灭，四应修道。凡与四种要义结合，方称与经教互不相违。
2比如下士以得人天果为足，中士道已出离为足，上士道以菩萨为足，实乃应机而有差别，非佛语有相违也。
3会通经教随机以应，比如显密不相违，欲得显教究竟须依于密，求密法圆满须依于显。
4大小乘皆为圆满成就菩萨。
5佛之一字一句，皆成就菩萨方便教授，无可弃者；佛语中决无一分要一分不要者。
6发菩提心与修六度行之大乘，显密皆然。
7诸乘教义互相为缘，皆为利益有情成佛方便。
二显示一切经教皆为教授之殊胜。
1一切经，皆为我等取来修学教授，一切经语，皆为殊胜之教授。
2听说与修学圆融，因修而闻，因闻而修，闻广然后思广，思广然后修证广。
3教证互为因果，无此即无彼。佛所说法，三藏十二部，此中包含三聚戒，三摩地及通达无常苦空无我之慧。依此修习，身心得到受用謂证。
4讲说与修行互相为缘。
5佛所说的经都是清净、殊胜教授。
三易得佛密意之殊胜。
佛说一切，为众生指示解脱之道，佛之密意即出离心、菩提心、清净正见。
四自能灭极大恶行之殊胜。
1极大恶行就是诽谤正法，透过佛法学习，极大恶行就消可灭。
2一切佛语，以权实二意示成佛之方便。佛说为权实非谤法。

学习四种殊胜之殊胜有那些。
“四殊胜”为：1、通达一切圣教无违殊胜，2、一切圣言现为教授殊胜，3、易获佛陀密意殊胜，4、极大恶行自趣消灭殊胜。
1、通达一切圣教无违殊胜
“圣教”，就是佛陀所说的一切圣言。就像药店中所有药品，都是医治疾病的，没有一个是无用的，某阶段得何种疾病，都有相应的药品来对治。
佛陀的一切圣言，可分成道的主体或道的支分，有些属于现在修，有些是将来可以修行的内容。对于一个补特伽罗成佛所需的修持来讲，没有一部佛经（圣言）是不需要的。如下士共道中，以人身难得、暇满、死无常等为主，则以中士道为其支分；修中、上士共道出离心、菩提心，则以下士道放弃对今世的贪着，再舍弃对后世的贪欲等为其支分。对于善知识所说的一切修法，现在能修习的即应修习，现时尚未能真实进修或遮止的，也不要因为自己暂时未能趣入而舍弃。我们对佛所说的一切修法内涵，应视为一位补特迦罗成佛之因。这样就通达一切圣教无违。
2、一切圣言现为教授殊胜
佛法可以分教正法和证正法两种，教正法是是非善恶如何取舍的修行内容，证正法是根据教正法而去付出实践的行为。教证二法是因果关系，教正法为因，证正法为果。
教正法是能摄持一切经论的主要内涵，有些人认为一切经论只属于理论性的教法并没有实修要诀，虽听闻学习了很多佛法经典，而修持时，又向他处求法。这样便会轻视经典，产生谤法罪障。我们从亲近善知识直至止观，修者应以闻思善择的智慧去作正思维，做为在修行上的次第引导，然后知道如何用于实修，亦即对应作“观察修”者便作“观察修”，对应作“止住修”者便作“止住修”。一旦达到这样的认识，那么我们所见到的任何圣言，便能很容易地分别与自己所修的各种所缘类一一相配合，这样才能现一切圣言皆为教授。
大瑜伽师菩提宝说，真正懂得教授的话，并不是说只了解了手里拿着的一卷经函，而是通达佛所说的三藏十二部经典，都是为了断除今世后世的贪着而说，是为了让我们获得解脱而说，是为了生起菩提心而说，完全没有任何的矛盾和相违，这才是真正地了解“一切圣言现为教授”。
「通达一切圣言无违」与「一切圣言视为教授」之间的差别在于︰前者不能包括后者，后者却能包括前者。
3、易获佛陀密意殊胜
经论教典虽然是最极殊胜的教授，但有时广说发菩提心，後又说无常等，间杂而说，令人不得其次第，不知究以何为抉择修行。何为安立修行。因佛随机说法，有时为说了义，有时为说不了义故。我等凡夫初学者来说，倘若不依仗善知识和道次第的教授，那即使苦心钻研这些经论亦难以获得其中的密意。
“胜者密意”，就是从亲近善知识一直到止观的所有内涵，其中最重要的就是三主要道：出离心、菩提心和空正见。如果我们通达了三主要道，就是获得了胜者密意。
诸大教典好比是大海，「三主要道」等佛陀的密意好比是海中的珍宝，而「菩提道次第」就像是能入大海的船筏，开示「道次第」的上师就像是船长，海中虽有珍宝，但是如果不依靠船筏入海，不仅得不到任何珍宝，还会有丧命之虞；同样的，如果我们不依靠「道次第」而直探诸大教典的话，那将极难获得佛陀的密意。但如果在有经验的上师船长带领下，坐着「菩提道次第」船筏而入教典大海的话，那么就能容易地从教典大海中获得佛陀究竟密意的珍宝。
4、极大恶行自趣消灭殊胜
一切佛说，不论是实说还是权说，皆是开示成佛的方便法门。有一些人，错执某些教法是成佛方便，而另一些教法却是成佛的障碍，于是便对佛陀的教语产生了是非好坏，合不合理或大乘小乘的分别。认为菩萨应该学习这些而不应学习那些，最后便会认定某些教法必须舍弃，便会毁谤正法。
《遍摄一切研磨经》中说︰「曼殊室利！毁谤正法业障细微。曼殊室利！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。彼谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云︰此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言︰此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法；若作是言︰此是为诸独觉宣说，是为谤法；若作是言︰此是为诸菩萨宣说，是为谤法。
《三摩地王》云：“若毁坏南赡部洲中一切塔，或杀恒河沙数阿罗汉，和毁谤契经相比，谤法此罪极尤重”可见，毁谤正法的罪胜于五无间罪，极其可怕，只有通达了一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、易获佛陀密意殊胜这三种殊胜，才能自然而然遮止谤法重罪。

《菩提道次第广论》具有四大殊胜为：
一切经教互不相违之殊胜、显示一切经教皆为教授之殊胜、易得佛密意之殊胜和自能灭除极大恶行之殊胜。
一、一切经教互不相违之殊胜。
佛说的一切经教都是一个补特伽罗要成佛所需要的，涵盖显教、密教、大小乘、有的、空的等一切法，都是随顺的没有相违背的。
佛的一切显密经教，皆随应三士道。佛如医王，不同的病人开不同的处方，病人治疗时间段不同，所开处方也不同。三士道也一样，下士道以得人天果为足，中士道以出离为足，上士道乃以菩萨为足。看似不同，实际上是应机有别，并不是佛语有相违。下士道如治重病，先求其减轻。中士道如病已起，思除其根。上士道则思永久解脱其痛苦。这是善巧方便随机以应，非佛说有相违。佛有时以显为主，密为其支分，反之亦然。又如下士共道中，以人身难得、暇满、死无常等为主，则以中士道为其支分，修中上亦然。这些都是因材施教并不相违得。
大小乘皆为圆满成就菩萨。对于菩萨，仅除少数希求独自寂静之意乐等不共者外，其余一切是共者，虽然是修大乘，但都应学。显密也互不相违，如波罗密多乘和金刚乘，受皈戒起，直至入无上瑜伽密集金刚位，或为主干，或为支分，能将佛说一句不舍，皆为成就一补特伽罗之道，佛的教理互不相违。《道炬》和《朗忍》，总摄一切经教于三士道中，学修非常重要。
二、显示一切经教皆为教授之殊胜。
有人觉得经论仅仅是用于听闻，不适合修行，因此学了经论后，修行另依师门去别求修习，这些都是愚痴的谤法。一切佛经都是教授，都可以用来修行的。俱舍云“佛正法有二，教证以为体”。一切佛法，不出教证二种。教者，经律论，正为抉择修行之法轨。证者，戒定慧，如所抉择而起修，教证互为因果。佛所说法，不外三藏十二部，而此三藏十二部中，又不外三聚戒、三摩地、及通达无常、苦、空、无我之慧。依此修习，身心得到受用。如听闻学习与修的各自不相干，如一驰马异道而行成为笑柄。　　
三、易得佛密意之殊胜。　
佛所说一切，不外为众生指示解脱之道。如何能得解脱，第一为出离心，第二为真空见（此为小乘暂时指示如是），最后发菩提心。《菩提道次第》根本，即在此三者，佛之密意，亦即此三者。
因佛随机说法，有时为说了义，有时为说不了义，难以领会。学习大经大论，如五地品、十地、三身、四智等，文意甚隐秘，不容易学习。如现观庄严论，虽自依止善知识起至止观皆具，亦不容易了知。如果能依《菩提道次第广论》的次第学习，前述出离心、菩提心、正见，易得佛的密意，不会很艰苦，亦不须多费时间。再依止善知识的教授，则易通达，能速授予决定解了经论得扼要。
四、自能灭除极大恶行之殊胜。
如《法华经》及《宝积经》谛者品，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。权实意思为曲直。佛为大觉，清净度化众生，根据众生的不同根器，采用不同的方式语言开示和度化。如《法华经》云“大觉说三乘，是为权便法，真实究竟说，则唯有一乘。”如探宝者，入海求宝，久航不至，佛为慰彼故，现蜃楼海市，以暂慰其心。如经说“齐杀母与子”（此向麻吉扎王所说。所谓母子者，乃喻十二有支中之爱取二支，应摧毁之）。（此属密意）又说“次摧国与王，后毁各村落。”（皆属譬喻之词）。如果不了解佛的权实二意，曲解意思就成谤法。
《三昧地王经》云“纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。”杀盗淫等罪，尚不易犯，而于谤法重罪，稍不经意，立即构成。如佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等等都成谤法。我们学习通达了一切经教互不相违、一切经教皆为教授、得佛密意之殊胜，依《菩提道次第广论》闻思，即可关闭此谤法之门，自行就能够灭除谤法的极大恶行。