第一课

如何改变动机？前行、正行、结行如何区别？答：思维无常、恶趣苦、思维暇身难得、易逝；
前行：念诵经咒求加持，去除障碍；
正行：正式讲解和正修；
结行：是回向，将自己所学所修回向诸佛菩萨的功德大海，令善业用永不枯竭；

佛不能以手受拔苦，不能以水洗罪，那么皈依是什么？答：皈依是求救，依靠；

下士道的动机与中士道有什么不同？答：下士道的动机是求人天，中士道是求出轮回；

上士道的动机什么？答：上士道的动机是为利众生愿成佛；

业力的大小主要依靠什么？答：业力的大小主要依靠造业的动机、正行、结行的强弱；

轮回什么意思？举例说明。答：就是一直在六道里轮转，从来没有出去过；在六道中数数取得有漏取蕴，生生不断就是轮回；
如：人死后，随着业力的不同，在善趣恶趣里流转

1、如何改变动机？前行、正行、结行如何区别？ 第一课
分别从下士道、中士道和上士道所生起的发心来改变动机。
「我为了解脱恶趣而皈依三宝，对于解脱恶趣的方法业果取舍应当如理地进退。」作这样的思维，便是根据共下士道次第来改正我们的动机。
「我必须尽力学习宝贵的增上三学，以便从这轮回的大苦海中解脱出来。」作这样的思维，便是根据共中士道次第来改正我们的动机。
入大乘资粮道，根据上士道次第来改正我们的动机。
为如母有情发菩提心，无我正见获得了圆满的无上菩提！是上士道的动机。
师父开示：我们要说的一个最简单的方法。念一些改变你东西的颂本。每一次你做一件事情，你要开始做的时候，你要念一个颂词，或者这个内容先要解义。之后的念诵时间长了就自然而然，比如说像我们以前念那个文字，就会说我今发心不为自求人天福报声闻缘觉......那文我们基本上都是背下来的，随时随地都可以去依靠一个文字的力量来改变我们的动机，比如说你说我不为自求现世福报，当愿众生离苦，就像我们的书上说的。不为自身福报去爱众生得离苦，就是有些颂词大家可以经常去琢磨，去思维，做事情的时候，这是一个比较重要的改变动机的方法。
前行是指发心
正行是指比如资粮道的时候怎么修，加行道的时候怎么修，见道的时候都成了初地菩萨，还在修加行，即使成了二地到十地菩萨还在修加行，这时加行就是正确的修法，是一种正式的修法，这就叫加行。它的字面意思就是加工用行，引申的意义就是要实行，要去做、去行持，这叫加行。
结行是指回向。
2、佛不能以手受拔苦，不能以水洗罪，那么皈依是什么？
皈依三宝。求三宝的救护有庇佑令我们脱离轮回。皈依是性三宝的实德能，依教奉行就能离苦得乐。
3、下士道的动机与中士道有什么不同？
下士道的修行动机，是对三恶道生起怖畏，但希求获得能够修行的暇满人身。希求后世，得人天果报。
中士道对于轮回三界生起厌离之心，为求得自身解脱。消除后世的贪著。
下十道主要是追求后世获得人天的果报。
中士道认为再好的盛世还没有出轮回，还是会堕落的，只有脱离轮回才是究竟的。
4上士道的动机什么？如何调？
上士道因大悲心的推动，发愿救度一切有情之苦，以成就无上佛果为修行目标，以六度万行和生起、圆满二次第为修学动机。
如何调：沒有一个有情未曾做过我们的母亲，正如我们在轮回中有过无数次受生，我们也有过无数的母亲，因此未曾当过我们母亲的有情一个也沒有，她们每次当我们母亲的时候，与我们今生的母亲沒有差別，全都是以同样的恩德來抚养我们，因此，一切有情全部都是我们有恩的母亲，像這样有恩之人堕在轮回大海的漩涡中，如果我们就这样随随便便地抛弃他们，只顾自己求解脱的话，就像做儿子的眼看着母亲等极亲爱的亲属被海里的漩涡卷走，即将沉沒，他们正害怕地哭叫，他卻在岸边心不在焉，唱歌跳舞自顾自己玩乐，还有比这种更为下等与无耻的人吗？因此，一切有情与今生之母无丝毫不同，都曾做过我們的母亲，都曾以恩德抚养过我们，最上报恩者，就是要让他们具足一切安乐远离一切苦恼，沒有比这更超胜的报恩了；所以，我们应该生起慈心，愿一切有情具足安乐；生起悲心，愿一切有情远离痛苦。而且，我们应该生起增上意乐，令这些母亲具足一切安乐，远离一切痛苦的担子就落在我的肩上。因此，我应该自己去完成這项使命，既然今生有幸得遇明师得闻正法且有暇满人身，就得速速生起为利有情愿成佛的心而努力修行才能救一切如母有情，否则我们连一个有情甚至自己都救不了。
七重因果：平等舍、知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐心
5、业力的大小主要依靠什么？
业力的大小与造业动机、正行及结行等的强弱有关。
比如说，即便只用一个词去骂学生，如果责骂的动机是带有很大的瞋恚，骂又骂得极为恶毒、粗鲁，最后又生起很大的傲慢，这样的话，加行、正行、结行三者都做得很圆满。
田门力大，依门力大、意乐门大、有戒之身比无戒之身的功德更大。法布施大于财布施。
6、轮回什么意思？举例说明。如何出轮回？
轮回：当知数数取得有漏取蕴―-生生相续不断者，就是轮回。
举例：从天上掉到地上，再从善趣再到恶趣，上上下下。异熟因不断的感异熟果。
出轮回：生起出离心，通达无我正见。
凡為出離心所攝持的，就是解脫的因；凡為菩提心所攝持的，就是一切智的因；凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法。
至尊妙音对妙音怙主大宗喀巴说：「如果你不能依止观见到轮回过患与解脱利益的正念正知，背弃虚荣，不能系念于生死丑陋，解脱胜利，熟习所缘生起出离心觉受，不管你再怎么熟习善根—布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也绝不会成为解脱之因。
要找到一种决定能断轮回根本的甚深正见。仅有业果决定的世间正见（业决定、业增长广大、所未造业不遇、已造业不失）是不够的，没有通达无我正见，不要说断烦恼，就连减轻烦恼也无法办到。归根到底，要有通达无我正见，才能解脱轮回。