1、课

1、是不是佛法用什么方法简别？
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

1、答是不是佛法以三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，或者加上第四个有漏皆苦来鉴别。此四者以外道之智慧难以真实通达，故如是佛法则应该具备此等法印。
2、有部对于二谛的安立，如一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。比如瓶子可以被打碎，变成一块块碎玻璃，失去瓶之观念，即是世俗谛。如一法用观慧分析后不会失去原有观念，则是胜义谛。如青等色。
经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。此安立不仅和有部有差别，和大乘二宗也正相反。
3、如果极微有方分，则极微就能继续分割下去，能拆分下去则极微就不能是实有，仍然是一个假有法。如果极微没有方分，极微就没有办法集合成为一个粗色，那么我们看到的粗色又怎么来的？不论极微有方分还是没有方分，极微都不可能是实有，也不会是万物的第一性。

唯识四组觉和答：
1、是不是佛法，以三法印：“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃寂静”，或者加上“有漏皆苦”四者来鉴别。此四者，外道智慧难以真实通达，故如是佛法则应该具备此等法印。
2、有部对于二谛的安立，如一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。比如大豆用蛋白质酶溶解之后，变成多肽甚至氨基酸，失去前面大豆之相，是世俗谛。又如一个机器人拆卸变成零部件之后，失去了机器人的相，是世俗谛。如一法用观慧分析后不会失去原有的观念，则是胜义谛。如诸行无常。
经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。此安立不仅和有部有差别，和大乘二宗也正相反。
3、如果极微有方分，则极微就能继续分割下去，能拆分下去则这个极微就不是实有，仍是一个假有。如果极微没有方分，极微就没有办法集合成为一个粗色，那么我们看到的粗色又怎么来的？说明极微与有方分、无方分是和合或合集，都不是实有，不是万物的第一性。

1，是不是佛法用三法印或四法印简别。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。符合这些条件的就是佛法，否则就不是。
2，有部：凡一法用观慧分析后，遂失去它先有之相的观念者，是世俗谛，如瓶子碎掉，不再有瓶子的观念，就是世俗谛。一法分析后，不失去它先有的观念，就是胜义谛，如无为虚空。
经部：有自性不待名言安立的法，是胜义谛。它是有为，可以表诠及契证。无自性要待名言安立的法，是世俗谛。它是无为，只可以遮诠显示。
3，若有方分，和粗色一样，还可以分析，不是实有。
  若无方分，绝不能和合起来，成为粗色。

1、是不是佛法用什么方法简别？
答：
三法印，諸行無常，諸法無法，涅槃寂靜；或四法印，以上三再加有漏皆苦。這三或四句話只有佛法這樣說，外道不會這樣說。
三皈依，依阿底峽尊者的教授，用三皈依去印學佛的人，凡得到歸依體的人，都是佛弟子，沒有三皈依的人，即使學盡三藏十二部圣教，只是研究的學者，不是學佛之人。
四宗之見，對于佛法的四大宗派，要得到一派的知見，四大宗有大乘二宗，小乘二宗，二者之差別就是小乘只說人無我，大乘說人無我和法無我，大乘不許有對境外色，小乘許有對境外色。小乘分有部和經部，大乘分中觀和唯識。學佛之人，對于這四宗的知見，必須得到一宗，屬不屬某一宗的人，要看有沒有那一宗的知見，并不是以讀完或者未讀完那一宗的書。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：
有部之世俗諦，凡一法用觀慧去分析之后，遂漸失去先有之相的觀念，即是世俗諦，如桌子砍成幾聲之后不會再是桌子。
有部之勝義諦，若一法分析之后，不失先有之觀念，即是勝義諦，如青色無論分析的多麼微細青相也不會失掉。
經部之世俗諦，指無自性要待名言安立的法，無為法，唯可以遮詮顯示。
經部之勝義諦，指有自性不待名言安立的法，有為法，可以表詮及契證。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：
若有方分那和粗色一樣，可以再分析，還非實有
小乘所執的細色是極微，是沒有方分的，唯識宗不認可，如果極微沒有方分，決不能和合起來，成為粗色。

1.凡是佛法，必合于三法印或四法印，就是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。
2，经部以，胜义有用和胜义无用为二谛的标准，他们认为，能生果法的作用的是胜义谛，不能生果法无作用的是世俗谛。有部认为，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛，反之即是胜义谛。但是有部承许二谛一切诸法皆是有作用之实物有的。或许这就是他们之间最大的不同吧。
3，如果承许极微有方分那等于承认不是实有的了，那如果极微无方分的话，它又怎么能合成粗色呢？这等于破了有部实有的观点了。

1、答是不是佛法以三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，或者加上第四个有漏皆苦来鉴别。此四者以外道之智慧难以真实通达，故如是佛法则应该具备此等法印。
2、有部对于二谛的安立，如一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。比如桌子可以被打碎，变成一块块木板，失去桌子之观念，即是世俗谛。如一法用观慧分析后不会失去原有观念，则是胜义谛。如青等色。
3，若有方分，和粗色一样，还可以分析，不是实有。
  若无方分，绝不能和合起来，成为粗色。

（唯识四组）
1、是不是佛法用什么方法简别？
答:佛法必须合于三法印的言教，即诸行无我，诸法无我，涅槃寂静，也有说四法印的，再加一个有漏皆苦。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答:有部的胜义谛:若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。
有部的世俗谛:，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，，不会再起桌子“观念”，这类的法便是世俗谛。
经部的胜义谛:指有自性不待名言安立的法，胜义谛是有为，可以表诠及契证。
经部的世俗谛:指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为法，唯可以遮诠显示。
经部与有部不同，也和大乘二谛，恰恰相反。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答:极微有方分，就和粗色一样，可以继续拆分，就不是实有。
极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色，没有方分就是两个极微合起来只有一个极微大，三个合起来也一个极微大，千百个合起来还一个极微大，永不会成为粗色，也不是实有。

1、是不是佛法用什么方法简别？
印证佛法，
（1）最初，以三/四法印为主。因为慈悲、因果等，其他教派也有类似的。
诸行无常（破常），
诸法无我（破我），
涅槃寂静（超越生死），
有漏皆苦。
（有的书加上：一实相印）
（2）后来，是不是佛弟子，就看有没有皈依体。
皈依体的内涵：
慧：辨别佛与外道
信：对三宝的信心

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
（1）有部二谛：
世俗谛：打破、慧析，便无。例如杯子。
胜义谛：破坏/分析后，不放弃该概念。例如极微、刹那。

（2）经部二谛与有部相反：
世俗谛：无自性、无作用、待分别心名言安立。如极微。
胜义谛：有自性、有作用、不待名言，在没有起名字之前，这个法就有自性、自相。如杯子。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
（1）若极微有方分，则等同粗色，可以拆分毁坏，即非实有。
（2）若极微无方分：
A，两个极微并排，等同有方分，即非实有。
B，两个极微相合，则永无粗色。
C，两个极微不触，要么变成有方分，要么永无粗色。

（唯识四组）
1、是不是佛法用什么方法简别？
答:佛法必须合于三法印的言教，即诸行无我，诸法无我，涅槃寂静，也有说四法印的，再加一个有漏皆苦。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答:有部的胜义谛:若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。
有部的世俗谛:，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，，不会再起桌子“观念”，这类的法便是世俗谛。
经部的胜义谛:指有自性不待名言安立的法，胜义谛是有为，可以表诠及契证。
经部的世俗谛:指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为法，唯可以遮诠显示。
经部与有部不同，也和大乘二谛，恰恰相反。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答:极微有方分，就和粗色一样，可以继续拆分，就不是实有。
极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色，没有方分就是两个极微合起来只有一个极微大，三个合起来也一个极微大，千百个合起来还一个极微大，永不会成为粗色。