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6、课

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查看4816 | 回复29 | 2025-1-13 09:56:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
1、大小乘以何而分?有几种?
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?


宥慧 | 2025-1-14 05:34:00 | 显示全部楼层
1、大小乘以何而分?有几种?

大乘
小乘
一般人认为
人空、法空
人空
中观认为
证二空
因地就发大菩提心,行六度四摄
证二空
无菩提心/行
比喻
般若母
大乘方便(菩提心)父
儿子是佛菩萨
般若母
小乘方便父
儿子是声闻独觉
举例
大乘布施,为圆满舍心,成初地菩萨
小乘布施,为对治悭贪,得小乘果
世俗心布施(为了发财),成轮回因


2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
有部
经部
二谛都有自性
唯识
胜义有自性,遍计执是分别假立
清辨
经部行中观
胜义有,真实有,谛实有:世俗胜义皆不许有
自性有、自相有、自体有:胜义不许有,世俗有
月称
应成
胜义有,真实有,谛实有,自性有,自体有,自相有
世俗胜义皆不许有(针对自续派),有便是法执
广论八有
谛有、真有、胜义有、真实有、自相有、自性有、 自体有、实物有
慧觉 | 2025-1-14 05:49:00 | 显示全部楼层
1、大小乘以何而分?有几种?
有两种:
一、大乘人和小乘人的分别,依四宗分别法,大乘具证二空真如,小乘只证人空。
中观宗说:小乘也要证法空真如,才能断烦恼障,才能成阿罗汉的,且证人空法空,是就证道时而分,大乘人小乘人,并不要等到证时才分的。
二、唯识说:“乃至未起识,求住唯识性”。说乃至二字,可见在未求住唯识性以前,已经是菩萨了。那么从何时起,才是菩萨呢?从发深固大菩提心起。深固有清净增上坚固胜进等义,如摄大乘论说。
总之有大菩提心,才是大乘人,没有利益众生愿成佛的心,就是小乘人。大小乘人,以有无菩提心来分别,不以所得的知见来分别,没有大菩提心,证了法空真如,还是小乘的罗汉。
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
有部 三世实有
经部 现在有 过去和未来都没有
唯识 遍计所执:相无自性,依他起和圓成實:胜义有,真实有,自性有,自体有,自相皆有
月称派(中观应成派)中胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义,皆不许有,谁若执为如是有,便是法执,皆是错误。
清辨论师(中观自续派)则把胜义有,真实有,谛实有许为一义,无论乎就胜义和世俗皆不许有,但是他把自性有自相有自体有,收为一类,谓于胜义不许为有,而于世俗则说是有。

慧根 | 2025-1-14 07:05:00 | 显示全部楼层
1、大小乘以何而分?有几种?
答:大小乘以有无菩提心来分,有大菩提心,是大乘,没有利益众生愿成佛的心,就是小乘。
大乘分唯识和中观,小乘分有部与经部。
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
中观应成派:胜义有、真实有、自性🈶️、自体有、自相有,无论世俗和胜义,皆不许有。
中观自续派:胜义有、真实有,胜义和世俗皆不许有,
自性有、自相有、自体有,胜义不许为有,而于世俗则说是有。
唯识:胜义有、真实有、自性有、自体有许为有,自相有不许为有。
过未不是实有,现在的对境外色,也不是实有。
经部:过去未来的法,不是实有。
有部:三世之法,皆是实有。
觉湘 | 2025-1-14 10:23:00 | 显示全部楼层
唯识5组 觉湘
1、大小乘以何而分?有几种?
答:大乘人小乘人以是否发菩提心而分别,这种差异在修行初期就已经显现出来,而不是等到证道时才体现。 总之有大菩提心,才是大乘人,没有利益众生愿成佛的心,就是小乘人。大小乘人,以有无菩提心来分别,不以所得的知见来分别,没有大菩提心,证了法空真如,还是小乘的罗汉。 四宗分小乘二宗、大乘二宗。小乘分:说一切有部、经量部、大乘分唯识派、中观宗。
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
答:以下是说一切有部、经量部、大乘唯识派、中观宗对胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有的不同承许:
有部说无方分极微是胜义有,刹那生灭,是地水火风色香味触四大四尘和合成的,显色实有,形色也实有;认为过去、现在、未来的一切法在本质上都是真实存在的,是真实有;认为诸法的自体是实有的、恒常不变的自性有、自体有;认为极微有色、香、味、触等自相,这些自相是客观存在且可以被认识的,是自相有。
经部说极微只是色香味触和合成的,地水火风四大也是以四微为体,只许显色实有;形色便是假有。强调心识的作用和认识的真实性;否定有部认为过去、现在、未来的一切法在本质上都是真实存在的,是真实有的实有观念,认为事物是在因缘和合的当下才存在,没有独立不变的自性,主张自性是假有;不承认自体有,认为自体是假有而非实有。自相有是一种假名安立的相。
唯识派承认“识”是实有,认为圆成实性是胜义有,是去除了遍计所执性所显现的诸法真实本质,是一种圆满成就的真实状态;世俗谛层面,承认依他起性的假有,即因缘和合而生的事物是假有;胜义谛层面,圆成实性是真实有。自性有:提出三性说,遍计所执性、依他起性、圆成实性;自体有:依他起性的事物自体是假有,是阿赖耶识中的种子变现出来的;圆成实性的自体是胜义的真实存在,自相有:遍计所执性的自相是无,是人们虚妄分别出来的;依他起性的自相是因缘和合而产生的假有自相;圆成实性的自相是一种无相之相,是远离了遍计所执性的自相。
中观宗主张胜义谛是缘起性空,认为胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有名异义同,无论乎就世俗和胜义,皆不许有,谁若执为如是有便是法执,皆是错误.
慧悦 | 2025-1-14 10:46:00 | 显示全部楼层
1、大小乘以何而分?有几种?
大小乘人,以有无菩提心来分别,不以所得的知见来分别。学佛人只要有菩提心,不问他所得的知见如何,皆是大乘人。没有菩提心,终是小乘,或是世间的常人。没有大菩提心,证了法空真如,还是小乘的罗汉。
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?

Lisa | 2025-1-14 10:51:00 | 显示全部楼层
1、大小乘以何而分?有几种?
答:
以有無菩提心來區分大小乘,發了菩提心就是大乘,未發菩提心就是小乘
大乘2,唯識和中觀
小乘2,有部和經部
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
答:
有部
世俗和勝義三世皆有
經部
現在有,過去和未來皆無
唯識
除遍計所執相無自性外,余(依他起和圓成實)皆有,勝義有、真實有、自性有、自體有、自相有
中觀自續
勝義有、真實有、諦實有,許為一義
自性有、自相有、自體有,收為一類
世俗有,勝義無
中觀應成
勝義有、真實有、自性有、自體有、自相有,義同名異
世俗和勝義皆不許有
海慧 | 2025-1-15 01:07:00 | 显示全部楼层
唯识2组
1、大小乘以何而分?有几种?
答:大小乘人的分别,以有无菩提心来分别。大乘具证二空真如,小乘只证人空。但大小乘人,并不要等到证时才分的。总之有大菩提心,才是大乘人,没有利益众生愿成佛的心,就是小乘人。故大小乘人,以有无菩提心来分别,不以所得的知见来分别,没有大菩提心,证了法空真如,还是小乘的罗汉。  
学佛的人,皆了知经中说般若是母,方便是父,发心就是最主要的方便。方便不同,成就的果也不同,这是不共的正因。大小乘都有般若,般若是大小乘的共因,发大乘心,就成佛菩萨;发小乘心,就成独觉与声闻。
大乘人行布施,小乘人也行布施,世俗人也能行布施。但是因为发心不同,发出世心布施,便成出世之因,发世间心行布施,便成世间的因,发大乘心行布施,便成大乘的因。发小乘心行布施,便成小乘的因。持戒忍辱等莫不如是,所以说六度皆要有菩提心为所依,没有菩萨心为所依止,便不得谓之波罗密多了。  学佛人只要有菩提心,不问他所得的知见如何,皆是大乘人。没有菩提心,终是小乘,或是世间的常人。
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
答:有部:世俗和胜义三世皆有。
经部:现在有,过去与未来皆无。
唯识:除遍计所执相无自性外,依他起,圆成实皆有,胜义有,真实有,自性有,自相有,自体有。
中观应成:在月称派中胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义,皆不许有,谁若执为如是有,便是法执,皆是错误。
中观自续:清辨论师则把胜义有,真实有,谛实有许为一义,无论乎就胜义和世俗皆不许有,但是他把自性有自相有自体有,收为一类,谓于胜义不许为有,而于世俗则说是有。
月称则说即就世俗若执有自性,也是法执,亦无不错误之根现量。
如是 | 2025-1-15 01:14:00 | 显示全部楼层
1、大小乘以何而分?有几种?
答:依四宗分别法,大乘具证二空真如,小乘只证人空。但是大乘人小乘人,并不依此来分。以有没有发菩提心而分,发了大菩提心才是大乘人,没有为利益众生愿成佛的心,就是小乘人。
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
答:①胜义有:唯识认为圆成实是胜义有;
清辨论师则把胜义有,真实有,谛实有许为一义,无论就胜义和世俗皆不许有,但是他把自性有自相有自体有,收为一类,谓于胜义不许为有,而于世俗则说是有。
中观认为胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有,皆不许有。
②真实有:有⾃性,⼀法⾃有体性,不依他法体性假⽴。
③自性有:诸法生无自性诸法依他起相。此由依他缘力故有。非自然有,是故说名生无自性性。
④自体有:是指独立存在的,不依赖于外缘而有的。
⑤自相有:唯识说诸法相无自性性。谓诸法徧计所执,由假名安立为相。

妙悟 | 2025-1-15 02:33:00 | 显示全部楼层
1、大小乘以何而分?有几种?

有大菩提心,才是大乘人,没有利益众生愿成佛的心就是小乘人。大小乘人,以有无菩提心来分别,不以所得的知见来分别,没有大菩提心,证了法空真如,还是小乘的罗汉。般若是大小乘的共因,发大乘心就成佛菩萨;发小乘心就成独觉与声闻。
2、胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有这几种有,四宗有承许何不同?
1.有部认为,无方分极微是胜义有,刹那生灭,是地水火风色香味触四大四尘和合成的,显色实有,形色也实有;认为过去、现在、未来的一切法在本质上都是真实存在的,是真实有;认为诸法的自体是实有的、恒常不变的自性有、自体有;认为极微有色、香、味、触等自相,这些自相是客观存在且可以被认识的,是自相有。
2.经部认为,极微只是色香味触和合成的,地水火风四大也是以四微为体,只许显色实有;形色便是假有。强调心识的作用和认识的真实性;否定有部认为的三世都是真实存在的,是真实有的,认为事物是在因缘和合的当下才存在,没有独立不变的自性,主张自性是假有;不承认自体有,认为自体是假有而非实有。自相有是一种假名安立。
3.唯识派认为,“识”是实有,认为圆成实性是胜义有,是去除了遍计所执性所显现的诸法真实本质,是一种圆满成就的真实状态;世俗谛层面,承认依他起性的假有,即因缘和合而生的事物是假有;胜义谛层面,圆成实性是真实有。自性有:提出三性说,遍计所执性、依他起性、圆成实性;自体有:依他起性的事物自体是假有,是阿赖耶识中的种子变现出来的;圆成实性的自体是胜义的真实存在,自相有:遍计所执性的自相是无,是人们虚妄分别出来的;依他起性的自相是因缘和合而产生的假有自相;圆成实性的自相是一种无相之相,是远离了遍计所执性的自相。
4.中观宗认为,胜义谛是缘起性空,认为胜义有,真实有,自性有,自体有,自相有名异义同,无论乎就世俗和胜义,皆不许有,谁若执为如是有便是法执,皆是错误.
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