92课 破除此中邪妄分别之----身及受用善根等三，皆做舍、护、净、长四事，皆名为修

思考题：

1. 《波罗蜜多释论明显文句》、《现观庄严论》、弥勒菩萨的偈里、宗大师所言，分别对“修”如何解释？

2. “二论中所说一切道之次第，皆说为修。”指哪二论？对“修”如何解释？

1.《波罗蜜多释论明显文句》、《现观庄严论》、弥勒菩萨的偈里、宗大师所言，分别对“修”如何解释？
答：《波罗蜜多释论明显文句》说：让我们的心“成彼体分，或成彼事”。
比如说，我们的心里面要修一个信三宝的信心，让我们的心产生信，让我们的心最后修出信心的事情。
比如：“我”不高兴等等的，都是因为我们有一个“我”。我们修行要无我，就慢慢透过各种思惟，最后达到这种无我的境界。
《现观庄严论》"见习诸道"与"见修诸道"是同一句话的不同翻译，习与修同一义。
次第是：闻 → 思 → 串习。听闻无我义，思惟无我义，再数数串习，最后通达无我、证入圣道。修行从来没有离开闻思。
弥勒菩萨偈："抉择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。"
从资粮道、加行道到见道、修道，共同的方法都是反复思惟、称量、观察。连大乘圣者（初地、二地以上的菩萨）修道尚且要数数思惟，凡夫就更不用说了。
宗大师批评道：若说"将护"与"修"相违，是可笑处。"将护"就是观察、思惟（舍、护、净、长四事）

2.“二论中所说一切道之次第，皆说为修。”指哪二论？对“修”如何解释？
答：二论指寂天菩萨《入行论》、《集学论》：
"为自意修我造此"——寂天菩萨称自己连写论典都是修行。
《集学论》说，把自己的身、受用、福报（善根）三者，各作舍、护、净、长四事，这一切皆名为修。所以"修"的范围比一般人想的宽得多。

1. 《波罗蜜多释论明显文句》、《现观庄严论》、弥勒菩萨的偈里、宗大师所言，分别对“修”如何解释？

2. “二论中所说一切道之次第，皆说为修。”指哪二论？对“修”如何解释？

“二论”指寂天菩萨所造的：
《入菩萨行论》
《集学论》（又译《学集论》）
原文说：“为自意修我造此。”意思是：寂天菩萨造这两部论，都是为了调伏、修习自心。因此，两论中所讲的一切道次第，从发心、学处、护心、布施、持戒，到回向、增长善根，都可以纳入“修”的范围。
其中，《集学论》又说：“身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”即对身、受用、善根，都要修：
舍：练习布施、放下执著；
护：护持身、财、善根，不令落入无益、不善或大材小用；
净：净除罪障与不善；
长：令善根、功德为解脱和菩提心而增长。
所以，“修”不是只指打坐止住、不思惟不观察；凡是依闻思所决定的法义，在心上数数串习、将护、转化，都名为修。

1. 《波罗蜜多释论明显文句》、《现观庄严论》、弥勒菩萨的偈里、宗大师所言，分别对“修”如何解释？
答：《波罗蜜多释论明显文句》原文：所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。这里所谓“修”，就是让自己的心逐渐转成所修法义的体性，或者让心缘于所修的内容而安住、熟悉。
《现观庄严论》（见习诸道中）把“修”译为“习”，说明“修道”和“串习”是同一个意思。修就是反复练习、反复熟悉。
弥勒菩萨的偈（抉择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道）即使在加行道的抉择分、见道和修道中，仍然有数数思惟、称量、观察的修习。因此不能说“观察”和“修”相违。
宗大师所言：串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修。凡夫把闻慧、思慧所决定的法义反复串习，虽然还未成就圆满的修所成慧，但这也叫做“修”
所以，“修”不是只指安住不动；它包括：令心转成所修体性、反复串习、数数思惟观察、护持闻思所决定的法义。
2. “二论中所说一切道之次第，皆说为修。”指哪二论？对“修”如何解释？
答：二论”是指：《入菩萨行论》，即《入行论》；《集学论》，即《大乘集菩萨学论》
《入行论》及《集学论》云：“为自意修我造此。”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。
意思是：寂天菩萨说，我造这两部论，是为了修治自己的心。因此，这两部论中所讲的一切道次第，从头到尾都属于“修”。
对“修”的解释，这里主要从两个层面说明：
一切道次第皆是修
不是只有打坐安住才叫修。从发心、学处、六度万行，到护持善根、净化相续，只要是按道次第调伏自心，都算“修”。
修包含“舍、护、净、长”
《集学论》说：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”这是对身、受用、善根三者，各各修习：
舍：该布施的布施，该放舍的放舍；
护：护持善心、善根不失坏；
净：净除障碍、杂染；
长：令善根、功德不断增长。
所以宗大师的结论是：“修”的范围很广，不应把它执得太小。