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1、试述四慧，一一明确其内涵 答：生得慧、闻慧、思慧、修慧，都归属世俗对法范畴。 生得慧--生便得故。与生俱来，不需要依靠听闻正法、刻意思维、禅定修习，是众生本来具有一种粗浅分辨、简择的慧。善恶、苦乐简单分辨都依靠它，力量微弱。 闻慧--闻教成故。由听闻善知识宣说圣教、正法文义，领受之后生起的智慧。只是依托文句理解法义，还没有深入思惟抉择。 思慧--因思起故。依靠自己反复思惟、推求、简择所听闻的法义，不只是停留在文字层面，主动辨别是非、取舍道理，由思惟而得。 修慧--从定生故。在禅定当中，依所思维的法义继续熏修、观行，从定力当中生起的智慧。 2、有漏论慧有哪些 论慧，就是依托对法论典而生起的慧，属于世俗对法。 有漏论慧包含：有漏的闻慧、有漏的思慧、有漏的修慧，连同生得慧。 生得慧本身一向是有漏； 我们初学《俱舍》、阿毗达磨论，在没有证得无漏之前，依靠论文听、想、观所生的闻、思、修慧，全部都是有漏。 3、为什么说有漏的论慧不是真对法？ 真对法是胜义对法：净慧随行。有漏论慧不是真对法有以下三点： 1.体性不同：有漏论慧是有漏法，还和烦恼可以相应、可以随增；真对法是无漏净慧，离缚、不染，不会增长烦恼。 2.作用不同：有漏论慧只能理解、简别法义，不能直接断除烦恼、证涅槃；无漏净慧，能对观四谛、对向涅槃，有断惑证灭的力量。 3.定位不同：颂文区分：「净慧随行名对法（胜义、真实），及能得此诸慧论（世俗、方便）」。有漏论慧属于能得净慧的资具、方便，是世俗对法，不是对法自体，所以不是真对法。 4、有漏的论慧怎样做净慧及随行的资粮 答：1.依靠有漏生得慧为基础，听闻对法论典，生起有漏闻慧，先明白有漏、无漏、四谛、二灭等法相差别，建立正确认知，远离邪见。 2.再依闻慧的文义，反复如理思惟、简择，生起有漏思慧，把法义消化，抉择取舍，遣除疑惑。 3.由思慧抉择妥当之后，依此道理修习禅定，在定中如理观四谛，有漏修慧不断熏习、纯熟。 4.有漏闻思修慧不断圆满、成熟，因缘具足之时，就能够引生无漏净慧以及它的随行眷属。 简言之：有漏论慧先帮助我们分清法相、断疑惑、稳固正见，作为前行基础，慢慢熏修，最后诱发无漏净慧；它本身不能直接断惑，但是能为净慧开路，所以叫资粮。
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