67、课

1、外人提出诘难具体是什么难？

外人先复述唯识宗观点：梦中虽无实境而识能起，醒时也一样，都是识变现，并无离心实外境。

然后反问：

世人醒来后都知道梦境不是实有；如果醒时境界也和梦境一样无实，那为什么我们现在醒着，却不能当下知道眼前境界是假的？

外人进一步推论：

如果醒境真如梦境一样无实，醒时应当自知境假；

但现实是，凡夫醒时并不觉得山河大地是假的；

所以醒时外境应当实有，唯识宗的“梦喻”不能成立。

这就是“梦醒知梦假，觉时不知境假，故觉境应实有”的难。

2、世覺時識，應知境無，許無境故，如知夢識。这个论式主要攻击唯识什么观点？

这个量攻击的是唯识宗“醒时也无离心实外境，与梦境同类”这一点。

外人的意思是：既然你们唯识宗说醒时和梦境一样“无境而识起”，那醒时就应该像醒后知梦一样，当下知道眼前境界是假的。可事实上人并不知道，所以唯识宗的“醒时无境”说不通。

3、世覺時識，外實境有，許異夢故，如自真智。这个论式主要攻击唯识什么观点？

个量进一步攻击唯识宗“醒时境界等同梦境、皆无实境”的梦喻类比。

外人这里换了角度：不再说“你应该知道境无”，而是说“既然醒时和梦不一样，而且醒时大家都不觉得境假，那就说明醒时外境实有”。它用“自真智”作喻，是想借圣者清醒智慧所见为实，来反证凡夫醒时所缘境也应当实有。

1、外人提出诘难具体是什么难？
你们唯识家拿梦来类比清醒（觉时），（外人说）按你们的道理，梦中的识和醒着的识是一个，我们都知道梦境无实。按理说我们应当知道醒时外境也是无实，那么我们怎么会不知道呢。这里外人反过来用梦喻来难唯识

2、世覺時識，應知境無，許無境故，如知夢識。这个论式主要攻击唯识什么观点？
世人醒来之后，自己知道梦境不是实有；如果醒时境界也和梦境一样（同样无实境），那为什么我们清醒的时候，不能自己知道眼前境界不是实有？攻击唯识的拿梦境做比喻，说明外境无。

3、世覺時識，外實境有，許異夢故，如自真智。这个论式主要攻击唯识什么观点？
世覺時識，外實境有，許異夢故，如自真智。
这个论式的宗因喻：
宗：世人清醒时的识，它所缘的外在境界是实有的；
因：醒的状态你们也承认和睡梦不同；
喻：就像圣者自身的真智。

攻击唯识认为醒觉时看到的外境也和梦境一样非实有。