66、课

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
他宗认为：意识之所以能回忆，一定是因为过去眼等五识曾经现量领受过离心独立的外境；现在意识又能忆起它，所以可以证明过去确有真实外境。

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
唯识宗说：过去见境时，并没有离心外境，只是眼等五识和同时意识缘识内相分，并熏成种子。后来回忆时，是第六意识与“念”心所相应，由旧种子现行，自己变现出类似前境的影像，所以叫“忆持曾所受”。也就是说：回忆不是意识去攀缘一个独立保存下来的心外旧物，而是识内种子再次现行，仍在识内。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
因为唯识宗用“如说似境识，从此生忆念”说明：即使没有离心外境，也能产生忆念。他宗以为“能回忆”就证明“外境实有”，说：‘我现在能回忆过去看到的东西，说明过去一定有个真实的外境，被我看到过，所以外境是实有的。’；唯识宗指出，回忆只是识内相分种子的现行，不需要心外实境作所缘。说：“你当时看到东西的时候，并不是看到一个离开心独立存在的外物，只是眼识自己变现出一个好像在外面的相。这个经验当下就熏成了种子。后来你回忆的时候，是第六意识和‘念’心所一起生起，把过去那个种子再提起来，重新变现一个相似的影像。所以回忆，只是识里面的种子现行，不需要有一个真实留在外面的东西让你去回想。”既然识内境也能被忆起，那么“以后忆证先所见实有外境”的论证就不能成

66课题：
1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
他宗说：过去当下有眼等五识领受到离开心的真实外境；从那时之后到现在，有一个意识与念心所相应的时候，就生起一个缘过去的分别意识，这个意识去攀缘前五识离心之外的境，这个叫憶持曾所受識


2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
唯识说：以前的五识曾经缘似外境的相分，今此这个意识与五别境的念心所相应之时，就生起一个缘过去的分别意识，这个意识自己变现出相分，与过去的五识所缘的境是相同的，所以叫憶持曾所受識。


3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
因为外人说我现在能回忆过去所见的东西，能够想起来一定是有外境的，外人依靠有忆念成立有外境的观点。
世亲菩萨、窥基大师破这个观点，说：过去缘似外境的五识，到后来与五别境中的念心所相应，念心所能够把以前见过听过的事情忆持不忘，所以回忆仅仅只是识内相分种子现行，不需要实有离心的外境。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答：他宗认为忆持曾所受识，是分别意识攀缘过去五识所缘的离识境。过去眼等五识曾经领受到离开心识以外的真实外境，之后与念心所相应时，意识去攀缘那个心外的旧境。并推论过去一定有独立于心外的实物被眼识看到，由此证明外境实有。

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
答：唯识宗主张忆持曾所受识，是分别意识攀缘过去五识所缘的不离识的境相。识是从自己在阿赖耶识的种子生起，虽然没有独立于心外的实境，但眼识等生起时，会变现出好像外境的相分显现出来；之后意识与念心所相应一起生起时，产生分别意识，会变现出相似于前五识所缘的境相，就认为以前见过，其实忆念的也是以前心里变现的似外境的相分，并不是心外境。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
答：①外人依靠能够“忆持”，证明外境实有。
②唯识解释忆持，是因为过去见境的五识以及俱起的意识，当时缘的都是识内的境，之后在阿赖耶识熏成种子；当种子相续现行，意识生起来时，能够显现、忆念从前的境相，叫忆持。 过去五识曾经变现出好像外境的相分，从此之后变成意识，当意识与念心所相应时，就生起缘取过去境相的分别意识，此意识自己就变现出相似于从前五识所缘的境相，就认为以前见过，其实忆念的也是以前心里变现的似外境的相分，并不是心外。 就是说，并不是如外人所说的过去眼等五识曾经领受到离开心识的真实外境、意识忆念时还是攀缘那个离心实境。故生忆念可以破掉外人以“忆持”证明外境实有的论点。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
他宗观点：从前五识所领受的境，真实离开心独立存在，这个识过后，念心所与意识相应，到现在意识还去攀缘那个离心实境，叫忆持曾所受识。

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？
唯识宗观点：过去的五识以及跟它同时的意识，缘的境都是识上现起的境（识的相分），缘了之后，现行熏成种子，种子跟念心所相应，现在的意识生起来，可以把以前的事情回忆起来，实际上是在意识上现起一个跟过去五识上所现似境相类似的境相，都没离开识的相分。这个叫忆持曾所受识。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
“从此生忆念”这句颂的上一句是“如说似境识”，
“从此生忆念”可以奪彼憶持，是因为唯识对“如说似境识”的理解的阐述，具体如下：
他宗认为：从前五识所领受的境，是真实的心外之境，这个识过后，念心所与意识相应，后面意识还去攀缘曾经那个离心实境，叫忆持。
唯识宗观点：过去的五识以及跟它同时的意识，缘的境都是自识现起的相分，缘了之后，现行熏成种子，种子跟念心所相应，后面的意识再次现起跟过去五识上所现似境相类似的境，这个叫忆持。
根据唯识观点，过去的五识生时，缘的境都是自识现起的似境相，即识的相分，这样的五识叫似境识，既然过去五识所缘的境并没离开过识，只是识上现起的似境相，那就自然破了他宗认为的因为过去五识缘过一个真实的外境，现在才能现起记起的观点。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答：能回忆过去的事情，就证明过去有离心的外境。

“要曾现受，意识能忆，是故决定有曾受境。”
必须要前五识曾经现量领受过境，所以意识才能有忆持，由此可见，前五识曾经缘的是离心的真实外境。

2、唯识宗对憶持曾所受識是如何解释的？
答：我们的分别意识，缘的是过去不离识的境，叫“忆持曾所受识”。

具体地说，前五识和五俱意识，在过去缘不离心的境（识内的相分），熏成种子。后来，种子生起现行，念心所和第六意识相应，变现出相似于前五识所缘的境，这时分别意识想起过去的事情，比如我前天见到了谁，我昨天吃了什么东西。

简单地说，所谓的忆持，就是识内种子的现行。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？
答：外人想以有忆持来证明外境实有，而论主直接否定：“如说似境识，从此生忆念”，前五识曾经缘的是不离识的境，是识的相分。

这是论主直接用唯识自宗的义理，来破斥对方。

1、他宗对憶持曾所受識是如何解释的？
外人主张“我现在能回忆过去看见的东西，证明过去有独立于心外的真实外境”。意识缘过去离心实境，叫作忆持曾所受识。

2、唯识对宗憶持曾所受識是如何解释的？

【即说于此分别意识，缘曾现在不离识境，名为忆持曾所受识。】所谓忆持曾经领受，就是这个分别意识，攀缘过去不离识的境相，这就叫忆持曾经领受的识活动。由曾五识，及同时意，缘即识境，熏成种子，今时相续，意于此位，能忆前境，名为忆持。
原因：从前正在见境时的五识，以及和五识同时俱起的意识，当时所缘的境本来就不离识；这次经历熏习，在阿赖耶识中成了种子。到现在种子相续现行，意识在这个阶段，能够显现、忆念从前的境相，就叫做忆持。

3、從此生憶念这句为什么可以奪彼憶持？

谓从过去似境五识，今此后位，与别境念相应之时，有缘过去分别意识，变似前五识所缘境现。
意思：过去，五识曾经变现似外境的相；到后来，当意识与五别境中的念心所相应时，就生起一个缘取过去的分别意识，这个意识自己变现出相似于从前五识所缘的境相。
无曾现在受离心境眼等五识，从此今时与念相应，有一意识缘前五识离心之境。
并不是说：过去有一类眼等五识，领受到离开心识的真实外境；到现在，有一个意识去攀缘那个独立于心外的旧境。（这是反驳外人理解）