003思考题

3. 圆晖上人如何赞叹贾曾的？

答：圆晖上人在《阿毗达磨俱舍论颂疏》自序中，对启请造疏的正议大夫、晋州刺史贾曾有一段完整的赞叹，原文如下：

有正议大夫晋洲刺史贾曾，惟公特禀异气，别授精灵；文盖云间，声雄日下；器宇冲邈，容止清闲，盖缙绅龟镜之士也。公前任礼部侍郎，省司多暇，归心正法，乃相命谈义，遂请造略释。

这段赞叹可分为四个层面：

⑴赞天赋禀赋

“特禀异气，别授精灵”称贾曾天资卓绝、禀赋非凡，灵性远超常人，非寻常士流可比，是得之天然的俊才。

⑵赞文名声望

“文盖云间，声雄日下”赞誉其文章高华俊逸，名动天下，在开元初的士林之中声望极盛，为当世所重。

⑶赞风度品格

“器宇冲邈，容止清闲，盖缙绅龟镜之士也”称其气宇开阔高远，仪容举止清雅端方、不涉俗流，是士大夫阶层的表率与楷模。

「龟镜」即龟甲与明镜，喻指典范、准则，意为贾曾是官场士林公认的品行标杆。

⑷赞向法功德

“归心正法，乃相命谈义，遂请造略释”，这是圆晖最核心的称许：贾曾身居高位、公务之余，深心归向佛法，尤其好《俱舍》义理；因见此前普光、法宝等师的注疏过于繁广，初学难入，故主动与圆晖研讨法义，启请他造作精简的颂释。

圆晖上人认为，这部《俱舍论颂疏》得以问世、利益后学，贾曾的请法护持之功是关键缘起，故于序首郑重称扬。

4. 圆晖上人如何赞叹怀远律师？

答:圆晖上人在《阿毗达磨俱舍论颂疏》自序中，紧接赞叹贾曾的段落之后，对共同启请造疏的大圣善寺怀远律师有专门的称扬，原文如下：

有大圣善寺怀远律师者，清以戒珠，凉以风仪；既勤勤于法门，亦孜孜以劝诱，志存兼济，故有请焉。

这段赞叹严格依律宗“戒行→威仪→自利→利他→发心”的次第展开，可分为五个层面：

⑴赞戒行根本

“清以戒珠”，以无瑕明珠比喻律师的戒体与戒行：持戒精严，三业清净，无有纤毫垢秽，如同明珠通体澄澈、了无瑕玷，是律师最核心的德行，也是一切功德的基础。

⑵赞威仪德相

“凉以风仪”，“风仪”即仪容与威仪，“凉”对应烦恼的“热恼”。怀远律师因持戒得力，身心调柔，烦恼不起，举止安闲清雅，从外在威仪即可见其内心的清凉与定力，是“律仪摄心”的自然显现。

⑶赞自利精勤

“既勤勤于法门”，自身于佛法门中精进修学，不仅严持律藏，亦深研经论义理，于俱舍之学同样有深究，是解行并重、内德充盈的出家大德。

⑷赞利他教化

“亦孜孜以劝诱”，以慈悲心化导众生，孜孜不倦地劝勉后学、接引初机，以戒法摄受、以义理开示，令众生入佛法正途，体现了律师“以戒为师、以法利生”的本怀。

⑸赞发心与造疏因缘

“志存兼济，故有请焉”，怀远律师心怀自利利他、兼济众生的大愿，见前代普光、法宝等师的俱舍注疏过于繁广，初学难入，因此与礼部侍郎贾曾（一僧一俗）共同启请圆晖造作精简的《俱舍论颂疏》，是此疏得以问世、利益后学的重要缘起。

在整部《颂疏》的造作背景中，贾曾为在家护持的檀越，怀远律师为出家同道的启请者，二人一俗一僧，共同促成了这部注疏的诞生，故圆晖于序首并列赞叹，以明其功。

5.圆晖上人接受劝请造论后，自己如何想法？如何著疏？目的如何？

答：在《俱舍论颂疏》自序及相关文本，可分为三个层面，核心原文为：

在圆晖多幸，遭兹像化，咀以真诠，狎以兰室，喜朝闻于夕殒，荷严命以斯临。课以庸虚，聊为颂释。删其枝叶，采以精华。文于广本有繁，略叙关节；义于经律有要，必尽根源。

⑴接受劝请后的心境：自谦承命，深幸法缘

面对贾曾与怀远律师的共同启请，圆晖以谦抑的口吻自陈心志：

①自庆法缘：自言“多幸，遭兹像化”，有幸生于佛法住世之世，得以长期浸淫《俱舍》真诠、安居于兰若道场，以听闻正法为平生至乐，甚至有“朝闻道夕死可矣”的欣幸。

②谦己承命：称对方的劝请为“严命”，自谦才学“庸虚”，不敢称造作精深注疏，只是“聊为颂释”，姑且为《俱舍论》的本颂作简略解释，以回应二人的护法之诚与请法之切。

其心态是典型的菩萨造论姿态：内怀深义，外示谦下，不以师匠自居，只为利益后学而承命。

⑵著疏的体例与方法：删繁撷精，守本开要

针对前代普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》等广本“文繁义博、初学难入”的问题，圆晖确立了“精简而不失根本”的著疏原则：

①体例：专释本颂，不涉长行

此书专为世亲《俱舍论》的核心六百颂本颂作注，不广释论中的散文长行，故名《颂疏》。这是它与前代广疏最核心的体例区别：以颂为纲，以疏解颂，结构清晰，便于初学者记诵。

②行文：删其枝叶，略叙关节

对前代诸师注疏中铺陈、推演、辩难的繁复内容，一概删去枝蔓，只保留核心义理；对名相、科判的脉络，只提纲挈领点明关键节点，不做广繁的名相展开，令学习者能快速把握全论框架。

③义理：义于经律有要，必尽根源

精简不等于粗浅。凡是涉及经律核心要义的地方——比如三科法相、无表戒体、业果差别、贤圣位次等根本义理，绝不苟且简略，务必穷究其根源、阐明其本旨，保证义理的深度与准确性。

简言之就是：文约而事丰，辞简而义尽。

⑶造疏的根本目的：接引初机，令法久住

结合自序宗旨与贾曾所撰《略释记》的总结，其造疏目的有三层：

①破初学之难，开聪明论之门

《俱舍论》在西域号为“聪明论”，义理深广、结构严密，前代广疏又卷帙浩繁，初机往往望而却步。圆晖作此颂疏，就是要让初学者能由简入繁，快速契入《俱舍》堂奥，真正读懂这部“聪明论”，开启佛法智慧。

②贯经律之要，显正法之目

通过系统阐释《俱舍》的三科蕴界、七支无表、业果、戒定等义理，让经藏的法相根源、律藏的戒体根本都得以清晰彰显——即此前序文所言“作传律之丹青”“与弘经为润色”，令经律二藏的义理因论藏而更明。

③利益后世，令法久住

令后世学修者能借此疏断烦恼、开正见，远契世亲菩萨的法流。正如贾曾在《略释记》中所概括的：“俾夫后身广慧，遥证通方”，让后代学人虽去圣日远，也能凭借这部疏，遥契佛法的核心，证入正道。

补充：此疏最初仅释前八品本颂，不含《破我品》；后人为补全，依论中《破我品》的颂文添注，方成今本二十九卷（或三十卷）的规模。