60、课

1，量：新生无欺诳的认知。
2，圣者说；世间言无差二，可信者语，因契合真理，符合事实。故皆圣教量。
3，比量：以表相推出背后的义理之慧。
4，有部：
①世友说根体是现量
②法救说识名现量。
③妙音慧心所名现量。
④正量部：心心所法，合名现量。
⑤经部师根识和合，假名为见；假立能量境，假名现量。
外道：
①胜论：德句义中，觉为现量。
数论师：十一根中，五根是现量；若归于根本，自性是现量。
大乘：
①根是色法，不能量境。唯心心所能量度，故心心所法是量体，依现之量，名为现量。
②无着以前，唯说见、相二分，见分是现量。无着以后，陈那立相、见、自证三分，见、自证为现量体。
③，护法以后分四分，见、自证、证自证分为现量体。
④安慧，诸识虽皆有(法)执，然无随念、计度分别，了明现前取境，名为现量。

1、量的定义是？本义是正确认知 能量度量

2、圣教量的定义是？契合真理，符合事实
3、比量的定义是？比照推理度量，叫做比量。依托种种表征相状，推知背后义理；缘此推理义理而生起的智慧，名为比量。
4、个派之现量的定义是？现量以何为体」的十一种异说，区分持业释、依士释两种文法，

厘清：小乘多把根 / 识 / 慧本身当作现量；

  大乘认为根是色法不能知，心识才是量体，“现量” 是依托根的依主释。

1、量的定义是?
答:量是现前不欺诳的认知。
2、圣教量的定义是？
答:世间共许、契合真理、符合事实的，可以相信的言语；不仅仅局限于圣者的话。
3、比量的定义是？
答:能依据对境的共相，或者通过因明中的推论，成立相应的道理的智慧（心王及相应心所）:如看见烟时，可以推理有火。
4、个派之现量的定义是？
答:小乘有五，外道有二，大乘有四，合有十一種，出現量体。具体如下
一、 小乘五部之说（五种现量体）
1.世友尊者（萨婆多部/有部）——「根见」说： 认为是眼等五种「净色根」在亲自度量、观照对境。因为「根」有显現、明照的意思，所以主张以「五根之体」为現量体。
2.法救尊者（萨婆多部/有部）——「识见」说： 驳斥色法的根不能有认识作用，主张真正能量度、了別境界的是「识」（心王），故以「识」为现量体。
3.妙音尊者（萨婆多部/有部）——「慧见」說： 认为在与心王相应的诸法中，唯有「慧心所」观察、简择法体的作用最为殊胜，故以「慧」为现量体。
4.正量部——「和合」说： 认为不应把作用局限在单一的根、识或心所上，而是心王与心所法「和合」起来的整体作用，名为现量体。
5，经量部（经部）——「假名」說： 认为根、境、识三者和合，才能产生认识，因此「见」只是因像和合的假法。五识能量度境界，也是「根识和合」假名安立的现量体。
二、 外道二派之说（两种现量体）。
1.（吠世史迦一一胜论外道）： 在其确立的六句义中（实、德、业、有、同异、和合），认为属于「德」句义中的「觉」（即思惟、了知）为现量体。
2.数论（僧伽外道）： 在其安立的「十一根」中，认为眼等「前五根」是現量体；若追溯到世界生起的本源，則「自性」即是现量体。
三、 大乘唯识四家之说（四种现量体）
1.无著菩萨以前，难陀菩萨，二分说）： 此时唯识学只确立相、見二分。在能缘与所缘的关系中，唯以能缘的「见分」作为现量体。
2.无著以后、陈那菩萨（三分说）： 陈那菩萨建立见分、相分、自证分。见分去量相分，自体则由自证分来肯定与证知。因此，能缘的「见分」与能证知的自体「自证分」，共同作为现量体。
3.护法菩萨（四分说，唯识正义）： 护法菩萨安立了见分、相分、自证分、证自证分。除相分是被缘的影像之外，其余三分在不夹带遍计执的状态下（如前五识及与五同缘、不帶名言的五俱意识），皆通现量。因此，「见分」、「自证分」、「证自证分」三者共同构成现量体。
4.安慧菩萨（无相唯识，诸识有执说）： 安慧菩萨主张有漏八识的见、相二分皆属于虚妄的遍计所执（体性非有），只有自证分是依他起性（有体）。但他认为，前五识因为不具足「隨念分別」与「计度分別」，能明了、现前地取境，所以其依他起的「自证分」（识体）名为现量体；此外，一切无漏心（如根本无分別智与后得智）因彻底远离了法执，其体皆是现量。

1、量的定义是什么？
答；量者量度。
即不欺诳，正确，真实的认识。


2、圣教量的定义是？

答；今依梵音，云阿弗多阿笈摩，此云至教。
至教量者，非得但聖者説，名爲至教，但是世間言無差二可信者語，皆至教量。契至理故，合實事故，如八語品、四聖
言等。


3、比量的定义是？
答；比量者，比附量度，名爲比量。即以衆相而觀於義，緣此義智，名爲比量。

4、个派之现量的定义是？



答；小乘有(五)
一世友説，以根名見。根體是現量，以顯現義是根義故。此能量境，故名現量，是持業釋。
二法救説識名見，能量境故，識名現量。持業如前。
三妙音慧名見，能量法勝，慧名現量。
四正量部説，心心所法，和合名見；心心所法，合名現量。
五經部師説，根識和合，假名爲見；假能量境，假名現量。
外道有(二)
六吠世史迦德句義中，覺爲現量①。
七數論師説，十一根中，五根是現量；若歸於本，自性是現量。
大乘有(四)
大乘師説，根名爲現，依發屬助如，根五義勝餘故，然是色法，不能量境；唯心心所能量度故，心心所法正是量體。依現之量，名爲現量，此依士釋。
八若無著以前，但説二分，唯一見分爲現量體。
九無著以後，陳那菩薩立三分者，見、自證分爲現量體。
十護法以後，見分、自證、證自證分爲現量體。
十一安慧諸識雖皆有執，然無隨念、計度分别，明現取境，名爲現量；無漏皆現量，如説善等性。

1、量的定义是？
“量” 本义就是度量衡量；好比用尺子丈尺去量绸缎布匹。 尺子，就是能量：能度量的工具； 绸缎，就是所量：被度量的对象； 量出来长短尺寸结果，叫做量果：度量得到的认知结果。

2、圣教量的定义是？
依照梵语音译：译为至教量（旧译圣言量）。至教量，不局限于圣者佛陀所说；只要世间言语没有矛盾、可以信赖的言说，都属于至教量。因为契合真理，符合事实；如阿含中八语品、四圣言这类教法，就是实例。

3、比量的定义是？
什么叫比量：比照推理度量，叫做比量。依托种种表征相状，推知背后义理；缘此推理义理而生起的智慧，名为比量。這個結論不是直接認知到的，而是由推論推出來的，這是間接的知識.比如：远处有烟，推出有火
4、各派之现量的定义是？
小乘5种（说一切有部3家 + 正量部 + 经部）
1. 世友（有部）：以六根为现量体
2. 法救（有部）：以六识为现量体
3. 妙音（有部）：以慧心所为现量体
4. 正量部：以心心所和合聚为现量体
5. 经部：以根识和合假名为现量体）
外道2种
6. 胜论（吠世史迦）：以德句义中的觉为现量体
7. 数论师：世俗五根为现量，究竟以自性为现量体
大乘4种
8. 无著，大乘总义（通说）：以心心所法为现量体，依士释立名
9. 陈那三分说：见分、自证分为现量体
10. 护法四分说：见分、自证分、证自证分为现量体
11. 安慧一分说：识体离随念、计度分别，即名现量，无漏识全为现量