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学习《俱舍论》第28卷小结 清 行 上一卷是分别智品，以下是产生智慧的定品，即定的功德，共分两大科：一是功德所依诸定，二是能依的功德。本卷是第一科，分四部分内容：一是四静虑，二是四无色定，三是八等至，四是诸等持。 一、明四静虑 智所成的功德必须依定，诸定中静虑有四种（一二三四禅），各有生静虑及定静虑。一是生静虑，即生到四禅天。二是定静虑：是四禅的定。从体性来说，是善的心一境性；若加上助伴，五蕴为体。 何为定？心一境性，名为定。 何为心一境性？能令心专住一所缘。 何为静虑？由定寂静，能审虑，虑体是慧；定有静用、及生慧虑，故名静虑。 无色等持能否叫静虑？无色等持不叫静虑，只能叫无色定。因色界定殊胜，单独叫静虑。 为何色界定独名为胜？有四个殊胜：一是四禅、四无色定中，唯有四静虑摄十八禅支；二是止观均行，最易生起审虑；三是现法乐住，所得现前法乐，只有四个静虑有；四是乐通行，殊胜的乐通行，只有四个静虑才有。故色界定，独名静虑。 色界也有贪着禅味的染污定，为何也叫静虑？虽是染污但也有审虑作用；佛也说有一种静虑是染污的，叫恶静虑。 心一境性是静虑体，依何安立四静虑？依禅支不同分为四种：初定内具足伺喜乐（有伺一定有寻，中间定舍寻 ），名初静虑；再离伺有喜乐支，立第二静虑；若离伺喜唯有乐支，立第三静虑；再离乐支唯舍受，立第四静虑。 二、明四无色定 无色定分四种：一是离开第四静虑，安立空无边处；二是离开空无边处，安立识无边处；三是离开识无边处，安立无所有处；四是离开无所有处，安立非想非非想处。无色定，各有生无色、定无色。一是生无色体，世间品已说。二是无色定的体，也是善性所摄的心一境性；助伴体唯是四蕴，因无色故除色蕴。 四个无色根本定及上三无色的近分定，此七总名除色想。但空无边处近分定不叫除色想，因其缘第四静虑粗苦障的色法。 无色界中没有色法，故离无色名。但大众部、化地部等也许有色法，因其色微细、等同没有，故立无色。 无色界寿命多劫，色蕴相续已断，死后投生色界、欲界时，色从何生？从往昔熏习色法种子在心而得成熟，故从心生（此依经部释）。 四种无色定如何安立名？前三无色定从加行立，最后无色定以体性立。修加行时，厌患色的境界，观想无色蕴、思无边都是空，加行成就时，名空无边处；于加行中，厌无边空、思无边识，加行成就时，名识无边处；于加行中，厌无边识、观想舍弃一切，加行成就时，名无所有处；到此境界，想也不要、又怕我没有了，故还留一点，但想的力量很弱，名非想非非想。此处的想昧劣，是从本身的体性立名。 三、明八等至 （分二) （一）总明 根本等至有：四个静虑及四无色八个等至。其中前七各有三种：即味定、净定与无漏定。味等至，与贪着禅味相应，定得味名。净等至，是世间善、有漏禅定，与无贪、无嗔、无痴等白净法相应，定得净名；此净定是味定所味着境，即净定灭、味定生，因还缘已灭净等，深深贪着。无漏等至，是出世间定，能证无漏法。 非想非非想处定没有无漏定，只有味定与净定二种。因 此定想昧劣，无漏法生不起来。 （二）别明八等至 (分二) 1、一明静虑支 (分六) ①一明静虑支数 八等至的四静虑中，仅净静虑与无漏静虑有十八支。其中初静虑五支：寻、伺、喜、乐、定（等持）；第二静虑四支：内等净（信根）、喜、乐、定（等持）；第三静虑五支（舍念慧乐定）：行舍、正念、正慧、乐受、等持；第四静虑四支（舍念中受定）：行舍清净、念清净、舍受、定（等持）。 为何初二静虑立轻安不立行舍、后二静虑立行舍不立轻安？因轻安与行舍作用相反、互相障蔽，当轻安行相显时遮蔽行舍，行舍显时遮蔽轻安。第三静虑舍二禅的极喜、四禅舍三禅的极乐，行舍的相显著，故立行舍；初二静虑轻安的作用明显，故立轻安。 信通诸地，为何唯第二静虑立信支？因第二静虑的信最增上，必依大喜；而第二静虑有殊胜的喜，信也增上，故立信支。 慧通诸地，为何第三静虑独立慧支？因第三禅有最大的乐，为对治耽着此乐、不欣求上地，故立正慧支。 念通诸地，为何三四禅独立念支？因第三禅易贪着二禅的殊胜喜，故立正念使之出离；四禅为对治三禅殊胜乐的留恋、障碍，故世尊劝住正念。 为何初三静虑具五支、二四静虑具四支？一是从对治角度，欲界烦恼难断难破难超越，故初静虑立五支；第二静虑有极重的喜易贪恋，难断难破难超越，故第三禅立五支；初三静虑无如是事，故立四支。二是为随顺超越定，即从初禅的五支跳到三禅的五支；从二禅的四支跳到四禅的四支，支相等易超越。 ②明支体 十八支实际的体是十一个：初静虑，寻伺喜乐定五支；第二静虑，内等净喜乐定，其中喜乐定同前，增加内等净（即信根），足前成六；第三静虑舍念慧乐定，其中定支同前，增加行舍念慧乐四支，足前成十；第四静虑舍念中受定，其中行舍念定同前，增加中受（即舍受），足前成十一。 初二禅已有乐支，为何第三禅增乐受？初二禅乐是轻安的乐，轻安在大善地法中，而受心所在大地法中，故第三禅加乐受。 为何初二禅无乐受？一是初二禅中没有乐根，即无心受的乐，有心受的喜。 二是经中说，佛的修行弟子，离开烦恼生起欢喜，已断五过失，修习欢、喜、轻安、乐、三摩地五法。其中轻安与乐是分别说，故初二禅的乐不是轻安。 喜即是喜受，上座部说离开受以外心所法里还有一个喜，不是受里边的喜受。为简别此说法，故说喜就是喜受，即初二定，喜就是受心所的喜受。 ③明染无支 十八支中染污定没有的支：初禅的染污定中，无离生喜乐，因没离开欲界烦恼喜乐不生；二禅的染污定中，无内等净，因有污秽烦恼，不能生起清净信心；三禅的染污定中，无正念、正慧，因被极重乐扰乱，正念、正慧不起作用；四禅的染污定中，无舍清净与念清净，因被烦恼染污故无清净。 也有论师说，初二禅的染污定中，仅无轻安的乐；三四禅的染污定中，唯无行舍，因轻安与行舍属大善地法，故染污定无。 ④明不动 第四静虑为何叫不动？因第四静虑，无寻伺忧苦喜乐出入息八灾患动乱。初禅断忧苦二灾，二禅断四灾加寻伺，三禅断五灾加喜，四禅断八灾加乐出入息。 ⑤明生受有异 生静虑与定静虑的诸受不同。初禅有三受：一是喜受，与意识相应；二是乐受，与眼耳身识相应；三是舍受，与眼耳身意识四识相应 。二禅有二受：喜与舍，意识相应。三禅有二受，乐与舍，意识相应。四禅唯有舍受，意识相应。 ⑥明起下心 上三静虑无眼耳身识及无寻伺，为什么仍能见闻触及起身语表业？ 生上三地所起眼耳身识，是起下地初禅的心，故能看听触及发表业，唯是无覆无记。不起下地染心，因烦恼已断；不起下地善心，因下地善心劣。无记是中庸易起，故得起下地身识是威仪无记。起下地眼耳二识，若修所得，通果无记；不是修所得者及起下发表心，是威仪无记。 2、明净等等至 (分九) ①明初得等至 所谓得，指全不成而得，即八个等至全没成就，才开始得到，叫得。 净等至有二因缘得：一是离染得。即身在下地断掉烦恼，得到上地的净定。二是受生得。即从上地命终生自地时，得自地净定（如二禅命终，生初禅净定）。下七等至，皆此二缘；有顶等至，唯由离染得，无受生得，因有顶最高、无上地生自地。 净定有四种：顺退分、顺住分、顺胜进分、顺抉择分。 为遮哪些情况说全不成？为遮已成就一部分，再增加一少部分，因第一次得定才叫得。如先时已经得到顺退分及顺住分，又由加行得顺抉择分及顺胜进分时，不叫得。因此四定都是净定，已经得到再增加一个不叫得。还有一种情况不叫得：已得到过顺住分、顺胜进分或顺抉择分，由于退失得退分定，此退得不叫得，因此四分都是净定。 无漏等至由一缘得，即离染得（无漏道不受生，故无受生得）。离下地染时，必得上地无漏定。 染污等至由二缘得，一是受生，即从上地生下地时，得下地染。二是由退得，即净定退时，得染污定（如对修得的初禅净定生起贪着心，得初禅的染污定）。 ②明等至相生 即八个等至互相生的情况。无漏等至无间生善定：可以往上生至第三、往下生至第三。所谓善，包括净定与无漏定。上下到第三位，如从初禅无间生六个定：即自初禅、二禅、三禅，各有净定与无漏定共六个；无所有处无间生七个：即自地及下地识无边处、空无边处各有净定与无漏定，以及往上有顶唯有净定，不能生无漏；第二静虑无间生八：即自地及上三禅、四禅各有净定与无漏定六个，以及下初禅净定与无漏定，共八个；识无边处无间生九个：即自地及下空无边处、第四禅各有净定与无漏定，往上无所有处有净定与无漏定，以及有顶唯净定；第三四静虑、空无边处，无间生十个：即上有二、下有二又各有净定与无漏定，以及自地的净定与无漏定，共十个。 净等至无间所生定同无漏等至，再加自地的染污定。如有顶净定无间可生六个：即自地染污定及净定，以及往下识无边处、无所有处的净定与无漏定共六个；初禅无间生七：即初禅无漏定生六，再加自地染污定；无所有处无间生八：无所有处的无漏定生七，再加自地的染污定；第二禅生九、识无边处生十，其它的生十一。 染污定无间生自地净定与染污定，还能下一地净定。如有顶等至，能生自地净定、染污定，及生下地无所有处的净定。 得到定命终之后如何生。命终时若是善心或无覆无记心，三界九地都可以生；若是染污心命终，只能生自地或下地，因投生的心都是染污。
③明顺四分定 净等至有四种：顺退分、顺住分、顺胜进分、顺抉择分。下七地，各有此四种；有顶唯有三种，无胜进分，因有顶无上地可趣。 四分定之相。顺退分：顺烦恼，因生烦恼而退失；顺住分：顺自地，能安住自地；顺胜进分：顺上地，能断自地烦恼往上生；顺抉择分：顺无漏，可进入无漏道。唯有顺抉择分能生无漏。 四分定如何互相生？顺退分能生二：即顺退分自己、往上生顺住分；顺住分能生三：退到顺退分、顺住分自己、往上生顺胜进分；顺胜进分能生三：退至顺住分、顺胜进分自己、往上生顺抉择分；顺抉择分唯能生自己。 ④明修超等至 净等至与无漏等至，皆能上下超越至第三。根本定的善等至分有漏善与无漏善。 如何修超等至？ 需要顺逆均间次超修习：净等至与无漏定往上，如从初禅、二禅、三禅、四禅往上生，叫顺；从四禅退到三二初禅，叫逆；有漏、无漏同类之间生，叫均；异类之间，一个有漏、一个无漏之间生，叫间；相邻生，叫次；中间超越一个，如从初禅跳到三禅，叫超。当修到有漏、无漏能够间隔修、且超越修时，超等至就成功了。 具体分五个阶段：一是对有漏八等至，顺均次，往上生、往下退练习熟练。二是对无漏七地等至（除有顶），顺逆均次直到熟练。三是对有漏无漏等至，顺逆间次修习，如从初禅有漏、二禅无漏、三禅有漏、四禅无漏，挨着直到无所有处有漏；再从无所有处有漏到识无边处无漏，修习熟练。四是对有漏等至顺逆均超修习，即顺着往上超：如从初禅有漏跳到三禅、空无边处、无所有处；再逆着跳退至初禅有漏，修习熟练。五是对无漏顺逆均超修习，如从初禅无漏到三禅、再到空无边处无漏；再逆着退至初禅无漏，修习熟练。如此即修习超等至加行圆满。 然后，有漏、无漏等至，顺逆间超修习，如从初禅有漏到三禅无漏、再到空无边处有漏，此时修习超静虑成功。 修习超等至处所及人。除北俱芦洲以外的三洲中，不时解脱的利根阿罗汉才能修超等至。 ⑤明等至依身 即依什么身生什么定。生定，要依自下地身。因下地已弃舍，不会起下地定。 唯生在有顶的圣者（三果），会起邻近下地无所有处的定断有顶的烦恼（因有顶没有无漏道）。 ⑥明等至缘境 修定所缘的境。味定，缘自地有漏。不缘下地，因已离开；不缘上地，因贪着自地；不缘无漏，因是染污法不能缘无漏。 有漏善定与无漏善定，遍缘自地上下地一切有为无为法。只是虚空无为与非择灭无为属于无记无为，无漏定不缘，非四谛所摄。 根本的善无色定，不缘下地有漏法， 能缘自地上地有漏法；也能缘下地类智品道所摄的无漏法。 无色的近分定，无间道缘下地的粗苦障，解脱道缘上地的净妙离。 ⑦明等至断惑 无漏定皆能断烦恼，有漏道只能近分定以欣上厌下方式断烦恼，如初禅未到地定断欲界烦恼。所谓近分定，简别根本定，因根本定不能断烦恼。不能断下地烦恼，因已离开；不能断自地烦恼，被烦恼系缚如刀不能自割；不能断上地烦恼，因比自地殊胜。 中间定，是初禅与二禅中间的定，也不能断烦恼。 ⑧明近分差别 近分定：四根本定与四无色定前面的定是近分定，共八个，是根本定的入门。此八近分定皆与舍受相应，因正在断烦恼，故无喜乐。 总的来说，八个近分定都属于有漏的善定。但初禅的近分定（未到地定）特殊：也通无漏。此八近分定，皆属净及无漏；无味定，因正在离开染污不会贪着。另有说法，初禅的近分定有味等至，因未起根本定，也贪此未到地定之味。 ⑨明中定不同 中间定是初禅与二禅中间的定，但与初禅、二禅都不同：中间定无寻唯伺，具足净定、味定与无漏三个等至，唯与舍受相应。为何叫中间？初禅有寻有伺，二禅以上无寻无伺，中间定无寻有伺；此中间定超胜初禅，不如二禅，故立中间定。 四、明诸等持 （分四） 等持与等至有区别。等持：即三摩地，是心一境性；无心定，不能叫等持。等至：是三摩钵底，通有心、无心，如无想定、灭尽定。 以有心定来说，离开沉掉，平等进入定，叫等至； 以无心来说，也就没有沉掉，以四大平等进入定，也叫等至。 （一）明寻伺等三 等持，总有有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三种。初禅与未到地定，名有寻有伺三摩地；中间定，无寻唯伺三摩地；二禅以上（包括近分定），名无寻唯伺三摩地。 （二）明单空等三 等持有三种：空、无愿、无相。其中空三摩地，与苦谛下的空与非我行相相应。空是空的“我所”，非我空的是“我”。 无相三摩地，与灭谛的灭净妙离四行相相应；修灭谛要远离十个行相：即色声香味触、男女及四相除住（因与涅槃相长住）以外的生异灭。 无愿三摩地，缘余谛十行相：即苦谛的苦、非常，集谛的因集生缘，道谛的道如行出四行相。因苦与非常及集谛的因集生缘六行相，可厌患；道谛如船伐，过河到岸之后必定要舍弃。而对于苦谛下的空与非我相，并非厌舍且需证得。空、无相、无愿三摩地，各通净定及无漏定。净定是世间等持，无漏定是出世间等持。其中只有无漏等持，叫三解脱门，因能与解脱涅槃作为一个入门。 （三）明重空等三 三个重复的等持：空空、无愿无愿、无相无相三摩地，都是缘无学。其中： 空空等持：修空三摩地时，缘的是苦谛的空与非我行相。空空等持，缘无学阿罗汉空三摩地，即把无学阿罗汉的空三摩地空掉。唯取苦谛下的空、不取非我，因空相与厌相顺，胜于修非我。如烧死尸，以棍杖翻动，尸体烧尽，杖已无用也应烧掉。同理，空之前需要空三摩地，空之后空三摩地也需舍弃。故先以空三摩地断掉我及我所烦恼，之后起定舍掉空三摩地。 无愿无愿等持：修无愿等持时，缘四谛下十个行相：苦非常、因集生缘、道如行出。无愿无愿等持，缘无学阿罗汉的无愿等持，唯取非常行相，观其无常而厌舍，不欣不愿不执着。不取苦及集谛的因集生缘行相，因 此五不是无漏相，而无愿三摩地是圣道；不取道谛的道如行出四行相，如同已过河船伐需舍掉。 无相无相等持：修无相三摩地时，缘的是灭谛的灭静妙离四行相。无相无相等持，缘无学无相三摩地的非择灭。因无相三摩地是无漏法，不需要择灭；观无相三摩地，是非择灭缘阙不生即可。观其非择灭把无相的相也舍掉，仅取灭谛下的静行相；不取灭相，因易与无常灭混淆；不取妙相，因非择灭是无记，而妙是善性；不取离相，因是非择灭，不是择灭的离系果。 何人修重三摩地：重三等持唯是有漏，因要把无漏的空、无相、无愿等持舍掉；除北俱芦洲其余三洲不时解脱的利根阿罗汉才能修重三摩地。修重三摩地所依地有十一：欲界、未至地定、中间定、四静虑、四无色定。初禅以上的七个近分定，没有重三摩地。 （四）明修四等持 经说有四种等持：一是为得现法乐，修善的净定及无漏定；二是修清净天眼通，得殊胜知见，即与清净眼识同时生起相应慧；三是为得分别慧，修三界加行善及无漏定；四是为诸漏永尽，修无学金刚喻定断尽烦恼。
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