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俱舍论第二十八卷总结 明四静虑。世间品说色界中有十七天是生静虑。定静虑体唯善的心一境性，并助伴五蕴为体。由定寂静能审虑故，虑体是慧，定有静用及生慧虑，故名静虑。无色等持不名静虑，谓就胜义立静虑名。色界定胜独名静虑。如世间说发光名日，萤烛虽光不得名日。问何故色界定独名为胜，答一谓诸等持内摄十八支；二止观均行，最能审虑；三名现法乐住；四名乐通行。色界染定由彼亦能邪审虑，故名静虑。初禅：寻、伺、喜、乐、定，具伺喜乐。二禅：离生喜乐定，离伺有喜乐支。三禅：离喜妙乐定，离伺喜唯有乐支，立第三静虑。四禅：舍念清净定，具离三种。 明无色定。定无色体亦善性摄，心一境性。然助伴体唯有四蕴，彼无色故除色蕴也。离第四静虑生立空无边处名，离空处生立识无边处，离识处生立无所有处，离无所有处生立非想非非想处。无色界中无色，立无色名。依大众部化地部等，无色界中许有色法，以色微故，立无色名。昔所起色异熟因熏习在心，功能今熟，是故今色从彼心生。修定前起加行位厌色境故，作胜解想，思无边空加行成时，名空无边处。又于加行中厌无边空，起胜解想，思无边识，加行成时，名识无边处。于加行中厌无边识起胜解想，舍诸所有，寂然而住，加行成时，名无所有处。非想非非想昧劣故立名者立第四名。由想昧劣，谓无下地明慧胜想，得非想名。有昧劣想名非非想。 明八等至。此四静虑四无色地根本等至总有八种。于前七地各具有三。一味等至，谓爱相应，爱能味着，故名为味，由定与彼爱相应故，定得味名。二净等至，谓世善定，与无贪等诸白净法。相应起故，定得净名。三无漏等至，谓出世定。有顶地有二种等至，味与净想昧劣故，无无漏。爱名为味，定与爱相应，故名味定。世间善谓净定。此净等至是前味定所味着境。净定灭彼味定生。无漏谓出世者，爱不缘故，非所味着。 明静虑支。 静虑初五支，寻伺喜乐定。第二有四支，内净喜乐定。第三具五支，舍念慧乐定。第四有四支，舍念中受定。 四静虑中有十八支。初静虑具有五支：一寻、二伺、三喜、四乐、五等持。第二静虑中唯四支：一内等净、二喜、三乐、四等持。第三静虑具有五支。一行舍(大善地中舍)、二正念、三 正慧、四乐受、五等持(前二是轻安乐此乐受乐)。 第四静虑。 唯有四支：一行舍清净、二念清净(离八灾患得清净名)、三非苦乐受、四等持。第三定舍极喜，第四定舍极乐，故立行舍。初二既不立行舍，故立轻安。随起增上净信必依大喜，第二静虑有胜喜故，立内净支。第三定有乐受，为耽此乐，不欣上地，对治此故，立正慧支。第三定为第二定胜喜漂溺，若第四定为第三定胜乐留碍，由为下地所留难故，于自地染不能出离，是故世尊劝住正念。欲界诸恶难断难可破难可越度，初静虑须具五支。第二静虑有极重喜，难断难破难可越度，故第三定建立五支。初及第三无如是事，故于二四唯立四支。又解为欲随顺超定法故。谓从五支定超入五支定。复从支四定超入四支定。以支等者易可超越。 明支体性者。静虑支名有十八，实体十一。初五支，即五实事（寻伺喜乐定）。第二静虑三支同前，增内净一。第三静虑定支同前，增余四支（舍念慧乐），足前成十。第四静虑。三支同前增非苦乐受。足前成十一。初二定乐是轻安乐，故于第三说增乐受。问何故初二无乐受乐，答初二定中，无乐根故。初二定无心受乐，说有喜故。虽初二定有身受乐，正在定中无 三识故。依经部宗初二定乐是身受乐，非轻安乐。以经部师许在定中得有身识，定内有轻安风从胜定生，顺生身识相应乐受，遍触身故。又引经云证明此经轻安与乐别说，故初二乐非是轻安。若证得第二静虑则于定地亦可离染有深信生，名内等净，信是净相，故立净名。离外均流故，名内等净。上座部等于心所中别有喜体，非是喜受。 明染无支。初禅染中无离生喜乐，非离烦恼而得生故。 第二染中无内等净，烦恼浊故。第三染中无正念慧，染乐乱故。第四染中无舍念净，烦恼染故。有余师说初二染中但无轻安，后二染中唯无行舍，以此二种大善地摄故，染定无。 明不动。第四静虑无八灾患动，是故世尊说名不动。灾 患有八，所谓寻、伺、忧、苦、喜乐、出息、入息。有余师 说第四静虑如密室灯照而无动，故名不动。 明生受有异。生静虑中。初有三受：一喜受，意识相应。二乐受，三识相应。三舍受，四识相应。第二有二：谓喜与舍， 意识相应。第三有二：谓乐与舍，意识相应。第四有一，谓 唯舍受，意识相应。 明起下心。生上三地起三识身及发表心皆初定系。生 上起下，如起化心故。能见闻触及发表起下三识及发表心，此唯是无覆无记。不起下染，谓已断故。不起下善，以下劣 故。 明得等至者。八本等至若全不成而获得者，净等至由二缘得：一由离染得，谓在下地离下地染得上地净定；二由受生得，谓从上地生自地时，得自地净。下七等至。由此二缘。有顶等至唯由离染无由受生，谓无上地生自地故。问遮何故，说全不成言。答谓为遮已成更得少分，如由加行得顺决择分及胜进分。彼于先时得顺退分及顺住分，今由加行得顺决择分及胜进分。 已先得彼顺退分等，故决择等而不名得。谓由四分同净定 故。无漏等至由一缘得，谓由离染，离下染时，必得上地无漏道故。染污等至由二缘得：一由受生，谓从上地生下地时，得下地染。二者由退，谓于此地离染退时，得此地染。 明等至相生。无漏等至次生于善，于上下地，各至第三，远故无能超生第四。言善者具摄净及无漏。从净等至所生亦然，而各兼生自地染污。染污等至无间能生自地净染，并邻次生下一地净定。命终时，从生得净容生三界一切地染，随生何地，生彼染故。若命终时从染污能生自地及生下地一切下染。 明顺四分定。净等至总有四种：一顺退分、二顺住分、三顺胜进分、四顺决择分。七地各四，有顶唯三，由彼处无上地可趣故，彼地无顺胜进分。顺烦恼者，名顺退分。顺自地者，名顺住分。顺上地者，名顺胜进分。顺无漏者，名顺决择分。 唯顺决择分，能生无漏。顺退分能生二：谓顺退、顺住。顺住分能生三，除顺决择分。顺胜进分能生三，除顺退分。顺决择分，唯能生一，谓自顺决择分。 明等至依身。诸等至起依自下身，依上地身无容起下。一上地起下地无所用故。二自地有胜定故。三下定势力劣故。四于下地退弃舍故。五下地法可厌毁故。圣生有顶必起下地无所有处无漏等至，为尽有顶诸余烦恼。以自有顶无圣道故，于下圣道欣乐起故。唯起无所有处者，最邻近故。 明等至缘境。味定唯缘自地有漏，不缘下地，谓已离故；亦不缘上，爱地别故；不缘无漏应成善故。净及无漏俱能遍缘自上下地，有为无为皆为境故。无记无为（虚空无为、非择灭无为）无漏不缘，非谛摄故。根本地摄善无色定不缘下地诸有漏法，自上地法无不能缘，唯能缘下类智品道无漏法也。无色近分亦缘下地，彼无间道，必缘下故。 明近分差别。四本静虑四本无色各有近分，与八根本为入门故。此八近分皆舍相应，作功用转，故无喜乐。八近分皆净定摄。初禅近分亦通无漏。此八近分皆无有味，离染道故。别说初未至定有味等至，未起根本，亦贪此故，由此未至具三等至。 明中定不同。中间静虑无寻唯伺，具三等至，唯舍相应。初静虑寻伺相应。二禅已上皆无寻无伺。唯中间静虑无寻有伺故。此定能招大梵处果，多修习者，为大梵故。 明寻伺等三。初禅、未至有寻有伺。中间静虑无寻唯伺。二禅已上乃至有顶无寻无伺。 明单空等三。空三摩地，谓空、非我相应等持。空即空我所。非我空其我。故二行相俱得名空。无相三摩地谓缘灭谛四种行相相应等持（灭静妙离）。涅槃离十相，故名无相。定缘无相，得无相名。言十相者谓色声香味触，男女二种，生异灭三有为相(除住相也)。无愿三摩地谓缘余谛十种行相相应等持。 余谛者谓余苦谛非常、苦相，集谛下因集生缘，道谛道如行出。非常与苦，及集谛因集生缘二谛相可厌患故。道谛如船筏必应舍故，故缘彼谛得无愿名，名为无愿。苦、集、道谛可厌舍故。于苦谛下空非我相，非所厌舍，以与涅槃相相似故。此上等持。各通二种，谓净及无漏。世出世间等持别故。唯无漏者名三解脱门，能与解脱涅槃为入门故。 明修四等持。为得现法乐，修诸善静虑。为得胜知见，修净天眼通。为得分别慧，修诸加行善。为得诸漏尽，修金刚喻定。 修诸善静虑（净及无漏）得住现法乐故。修净天眼得殊胜知见。知见即是清净眼识相应慧。若修三界诸加行善及无漏善，得分别慧。修金刚喻定得诸漏永尽。
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