俱舍论卷二十八总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，下面俱舍论卷二十八的总结。
释曰：心一境性，名之爲定，此品广明。【颂曰：静虑四各二 于中生已说 定谓善一境 并伴五藴性 初具伺喜乐 后渐离前支】一共四个静虑，每一个都有两种：一种是定静虑，一种是生静虑。生静虑是生到色界的四禅天。定静虑是修的禅定，得了这个禅定的果是生静虑。这一辈子修得初禅，来世生初禅天。所生的初禅天是生静虑，而修得的初禅的定就是定静虑。静虑的体是善的心一境性，就是善的三摩地助伴，五个藴都有。第一静虑有伺、寻、喜、乐；第二静虑没有寻、伺，第三静虑没有喜，第四静虑离开乐，一个一个离，按照这个次第，一个一个除掉就是得四个静虑。
明无色定。【颂曰：无色亦如是 四藴离下地 并上三近分 总名除色想 无色谓无色 后色起从心 空无边等三 名从加行立 非想非非想 昧劣故立名】无色定跟静虑一样，也有生，也有定。体只有四个藴，无色界没有色藴；离开下地的系缚，得到上地的定。这四个无色定（根本定）和上边三个近分定，都叫除色想，都没有色。色法没有，叫无色。既然无色界没有色，假使从无色界生到色界或者欲界，色从哪里来呢？从心上起来的，熏习在心上的色种子，可以从心起现行，这是经部的说法。空无边处、识无边处、无所有处，这三个无色定，从加行的功夫来安名。非想非非想当体立名，本身是闇昧、昧劣，不清楚、力量很微，所以叫非想非非想。
明八等至。【颂曰：此本等至八 前七各有三 谓味净无漏 后味净二种 味谓爱相应 净谓世间善 此即所味着 无漏谓出世】根本的等至有八个。，前面七个等至都有三种。第一种是味，贪着禅定的味；第二种是净定，即净等至，是有漏的善定，净就是善；第三种是无漏的定。后面非想非非想的等至没有无漏，只有味、净两种。与爱着禅味的爱相应的定叫味定，味等至。什么叫净？世间有漏的善。什么叫无漏？没有烦恼随增的叫无漏。无漏定是出世的定，是没有烦恼的。
别明八等至。【颂曰：静虑初五支 寻伺喜乐定 第二有四支 内净喜乐定 第三具五支 舍念慧乐定 第四有四支 舍念中受定】初净虑五个支：寻、伺、喜、乐、定。二禅四支：内净、喜、乐、定。第三个禅五支：舍、念、慧、乐、定。第四有四支：舍、念、中受、定。
明支体性。【颂曰：此实事十一 初二乐轻安 内净即信根 喜即是喜受】实际上的体只有十一个。禅、二禅的乐是属于轻安的乐，不是身受乐，因爲定中没有身受。第二禅的内等净就是信根。喜就是喜受。
明染无支。【颂曰：染如次从初 无喜乐内净 正念慧舍念 余说无安舍】对染污定，挨次第，第一静虑没有喜乐，第二静虑没有内净，第三静虑没有正念、正慧，第四静虑没有舍念。
明不动。【颂曰：第四名不动 离八灾患故 八者谓寻伺 四受入出息】第四禅叫不动。没有八种灾患。寻、伺两种，苦、乐、忧、喜四种，入息、出息两种，一共是八种。这八种是灾患的因，一切灾患从此而来。第四禅这八种都没有，是不动，不会有灾患。
明生受有异。【颂曰：生静虑从初 有喜乐舍受 及喜舍乐舍 唯舍受如次】生初禅的人，眼、耳、身三个识还能起作用。生静虑从初静虑开始，挨次第，初静虑有喜乐舍受，第二静虑有喜舍二受，第三静虑有乐舍二受，第四静虑只有舍受。
明起下心。【颂曰：生上三静虑 起三识表心 皆初静虑摄 唯无覆无记】生到上面三个静虑也可以起眼识、耳识、身识，也可以起发表的心，虽然当地没有，可以借初静虑的来用。生在上地起下地心，等于说像变化心一样的。上边有自在，用下边的很容易。和能起变化心一样，把下地初禅的心拿来用，又能看，又能听，又能触，还能发表业。二、三、四地的有情，能够看、能够听、能够触、能够发表业，他的心是初禅的无覆无记心。
明净等等至。【颂曰：全不成而得 净由离染生 无漏由离染 染由生及退】净等至、染污等至、无漏等至，这三种等至，里边又分九科来讲。「若全不成，而获得者」一点也没有成就，现在开始得到。1.净等至是有漏的善定，有两个因缘可以得由离染得、受生得。2.无漏定是离染得，那些染污用无漏道断掉，得到无漏等至。3.染污等至由受生、退得到；「生」是生到那个地方去，从上地死掉了，投生到这个地方，起染污定；「退」是本来是离染，现在染污又起来了，退掉了，也能生染污定。
明等至相生。
明等至相生。【颂曰：无漏次生善 上下至第三 净次生亦然 兼生自地染 染生自净染 并下一地净 死净生一切 染生自下染】等至有三种，无漏的、味的、净的，无漏的等至无间生善，都是善等至，不能生染污的，无漏跟有漏善可以直接相生。上下能生到第三位，假使初禅，往上生，二禅、三禅，可以到第三，再上不能生；假使是四禅的，可以生三禅、二禅，再往下不行。有漏善定挨次第生，也是同样，上下至第三，也可无间生自己本地的染污定。染污定，能够生起自地的善定，有漏善；也能够等流果，还是生起自地的染污定，也可以生起下一地的净定。死后投生，如果以善定死，临终时候，心是善心或者是无记心（无覆无记），可以生一切，其他的所有的地都能生。染污定，假使临终的时候是染污心，只能生自己那一地或者下一地的染污定，不能生上。
明顺四分定。【颂曰：净定有四种 谓即顺退分 顺住顺胜进 顺决择分摄 如次顺烦恼 自上地无漏 互相望如次 生二三三一】净定还分四分。「顺退」是最下的，容易退的。「顺住」，能够安住的。「顺胜进」，能够往上的。「顺决择分」，能够通到无漏的。，这四个分按次第，顺退分是顺烦恼的，会退的；顺住分是顺自地的，能安住的；顺胜进分，可以往上进，顺上的；顺决择分，顺无漏的，可以通到无漏的。这四个分，互相对待来看，能够生出二个、三个、三个、一个。1.顺退分生两个，一个是顺退分，自己生自己，等流果；一个是顺住分，顺退分往上能够顺住，再往上不行。2.顺住分，能生三个，一是可以退到顺退分；二是可以安住不动，等流果，顺住分；三是可以再往上爬一点，顺胜进分。3.顺胜进分，也生三个：一是可以生顺住分，退下去；二是可以不动，自己等流果，顺胜进分；三是可以再往上进，也能生顺决择分，但不会生顺退分。4.顺决择分只能生自己。
明修超等至。【颂曰：二类定顺逆 均间次及超 至间超爲成 三洲利无学】善的等至分成两类，有漏的善、无漏的善。这两类往上是顺，从初禅、二禅、三禅、四禅往上生的时候叫顺；往下是逆，从四禅退到三禅，退到二禅，退到一禅，叫逆。「同类名均」，都是有漏生有漏的叫均。「异类名间」，一个有漏一个无漏间起来的叫间。「相邻名次」，挨着生的叫次，初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，按次第的。「越一名超」，从初禅跳到三禅，三禅跳到空无边处，中间跳一个叫超。三洲人里边，不时解脱的利根阿罗汉纔能修超等至。（要修灭尽定的，起码是三果，要修超等至的，起码是四果、利根。）
明等至依身。【颂曰：诸定依自下 非上无用故 唯生有顶圣 起下尽余惑】一般的定，依自地或者下地的身来修。上地的人不会修下地的定，上面的胜，下边的劣，得到胜，不需要修劣的。有顶没有无漏定，生在有顶的圣者要断烦恼的时候，要借一个无漏定来断烦恼，修下边无所有处的定来起无漏定，断有顶烦恼。
明等至缘境。【颂曰：味定缘自系 净无漏遍缘 根本善无色 不缘下有漏】味定只缘自地的有漏。有漏的善定与无漏的善定，可以缘一切。根本的善无色定，不缘下边的有漏法。
明等至断惑。【颂曰：无漏能断惑 及诸净近分】无漏的等至能断烦恼，有漏的近分定也能断烦恼。
明近分差别。【颂曰：近分八舍净 初亦圣或三】近分有八个，初禅近分，二禅近分，乃至无所有处近分、非想非非想处的近分。初禅的近分定（未到地定）特殊，也可以通无漏，同时有的人说也通味定，也有味着。未到地定有特殊性，其余的都是善的有漏。
明中定不同。【颂曰：中静虑无寻 具三唯舍受】中间静虑跟初禅、二禅都不一样，初禅是有寻有伺，二禅是无寻无伺，初禅的近分定也是有寻有伺，二禅的近分定也是无寻无伺，而中间禅是无寻唯伺，所以两个都不是。中间定具足三个等至，味定、净定、无漏定都有。中间静虑通无漏，但二禅近分定是不通无漏的。
明诸等持。【颂曰：初下有寻伺 中唯伺上无】初静虑、未到地定，有寻有伺。中间静虑，无寻唯伺。二禅以上，无寻无伺。
明单空等三。【颂曰：空谓空非我 无相谓灭四 无愿谓余十 谛行相相应 此通净无漏 无漏三脱门】空三摩地的行相，是空跟非我的行相。「无相」三摩地，灭谛的四个行相，灭、静、妙、离。十六个行相里边，除了空、非我是空三摩地，灭谛四个行相是无相三摩地，其他的十个行相，都属于无愿三摩地。这些是从四谛十六行相里相应的取出来，分爲三个三摩地。这三个三摩地通有漏的善跟无漏的善两种。在这三个三摩地里边，只有无漏的那一部分叫三解脱门，能与解脱涅槃作一个入门。
明重空等三。【颂曰：重二缘无学 取空非常相 后缘无相定 非择灭爲静有漏人不时 离上七近分】重二者就是空空、无相无相、无愿无愿三摩地；虽然都是有漏的，但也只有无学利根纔能修。无愿无愿三摩地，要取非常行相。后面的无相无相，缘无学的无相三摩地。本来无相三摩地是择灭，现在无相无相是缘它的非择灭。空空、无愿无愿、无相无相，这三个等持，只是有漏的。空空、无愿无愿、无相无相，这三个等持，只是有漏的。但是这个不是一般人能起的，只有三洲里边不时解脱的利根阿罗汉纔能起。初禅以上有七个近分定，初禅的近分定（未到地定）可以起，上边七个近分定没有重三摩地，所以要离开。
明修四等持。【颂曰：爲得现法乐 修诸善静虑 爲得胜知见 修净天眼通 爲得分别慧 修诸加行善 爲得诸漏尽 修金刚喻定】不管有漏善、无漏善，都有现法乐住的功能。凡是修善的静虑，都会得到现法乐住，只有味静虑是得不到的。要得殊胜知见，要修清净的天眼通。修欲界、色界、无色界的加行善，得殊胜的分别慧。修金刚喻定，无学的金刚喻定，断最后有顶第九品烦恼，得到诸漏永尽。
以上是《俱舍论》卷二十八总结，愿师父们法体安康，长久住世，法轮常转，愿正法久住，愿我们对佛法的信心越来越强，修学佛法的心力越来越强，解脱轮回的机会越来越多，愿我们都财富圆满，有个暇满人身可以精进修学佛法，早日发起菩提心、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2026.7.17
慧盛
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