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学习俱舍论第二十八卷的总结： 俱舍论第二十八卷是（明定功德）。前面二十七卷是：明智所成功德。智是靠定生出来的，所以此卷专门论述定功德。心一境性，名之为定。此定品中分二个大内容：一：明所依诸定：二：明能依功德： 明诸定中分四段内容：一：明四静虑，二：明四无色定：三：明八等至：四：明诸等待： 四静虑是初禅：二禅∶三禅：四禅。每个静虑各有二种，即生静虑，定静虑。其中生静虑在世间品中己学习过了，说色界中，有十七天是生静虑也。 这里主要学习定静虑的内容：四静虑它的名义是：由定寂静，慧能审虑，虑体是慧，定有静用。其体：谓唯善性心一境性。严格地说：以善等持为自性，若並助伴，五蕴为体。 色界等持，独名静虑，由四事胜∶ 1：诸等持内，唯此四种，摄十八支。 2：止观均行，最能审虑。 3：名现法乐住故。 4：名乐通行故。 其差别四种； 初静虑，具伺喜乐。 第二静虑，离伺有喜乐支。 第三静虑，离伺喜，有乐支。 第四静虑，俱离三种。 二：明四无色定： 谓无色故立无色名。 其体：唯善性摄心一境性，若助伴体，唯有四蕴，彼无色故。 差别有四种： 1：离第四静虑生，立空无边处。 2：离空处生，立识无边处。 3：离识处生，立无所有处。 4：离无所有处生，立非想非非想处。 并上三近分，总名除色想。（空处近分是有色想） 无色界中，谓无色故，立无色名。依大众部，化地部等，无色界中，许有色法，以色微故，立无色名。 问：无色多劫，色相续断，后没生下，色从何生？ 答：后色起从心，谓昔所起色异熟因，熏习在心，功能今熟，是故今色，从彼心生，此是世親菩萨依经部释也。 空无边等三，名从加行立，谓修定前，起加行位，厌色境故，作胜解想，思无边空，加行成时，名空无边处。又于加行中，厌无边处，起胜解想，思无边识，加行成时，名识无边处。又于加行中，厌无边识，起胜解想，捨诸所有，寂然而住，加行成时，名无所有处。 非想非非想，昩劣故立名，立第四名，由想昩劣，谓无下地明慧胜想，得非想名，有昧劣想，名非非想，故约彼处，想昩劣故一，当体立名，名非非想。前三无色，约加行立，第四非想，约当体立。 丙三：明八等至： 一：总明八等至。 根本的等至有八个：就是1：初静虑：2：第二静虑：3：第三静虑，4：第四静虑。5：空无边处：6：识无边处：7：无所有处：8：非想非非想处。 前面七个各有三等至：即一：味等至，谓爱相应，爱能味著，故名为味，由定与彼爱相应故，定得味名。 二：净等至，谓世善定，与无贪等诸白净法，定得净名。相应起故，是前味定所味著境。谓净定灭，彼味定生，缘己灭净，深生爱著。 三：无漏等至，谓岀世定，爱不缘故，非所味著。 后面的非想非非想处是有顶地，有二种等至，谓味与净，想味劣故，无无漏也。 别明八等至：有二个内容：一：明静虑支。二：明净等等至。 明静虑支又分六： 一：明静虑支数，论云：于四静虑，各有几支？ 初静虑五支：1：寻，2：伺，3：喜（心悦），乐4：（轻安乐，身乐）5：等持。 第二静虑四支：1：内等净（随起增上净信，必依大喜，二禅有胜喜故。2：喜，3：乐，4：等持。 第三静虑五支：1：行捨，2：正念，3：正慧，4：乐受（受乐，心），5：等持。 第四静虑唯有四支：1：行捨清净，2：念清净，3：非苦乐受，4：等持。 问：何故初二静虑，立轻安不立行捨？后二静虑，立行捨，不立轻安？ 答：第三定捨极喜，第四定捨极乐，故立行捨，初二既不立行捨，故立轻安。 行捨者，谓是善捨，行蕴摄故，标行捨名。不同捨受，受蕴摄。 行捨轻安互相覆蔽，若处有一第二便无。轻安治沉其相飘举，行捨治掉其相寂止，故安与捨互相覆蔽。 问：信通诸地，何故唯于第二静虑，立信为支？ 答：随起增上净信，必依大喜，第二静虑，有胜喜故，立内净支。 问：慧通诸地，何故第三定，独立慧为支？ 答：彼有乐受，为耽此乐，不欣上地，对治此故，立正慧支。 问：念通诸地，何故三，四定，独立念为支？ 答：此第三定，为第二定胜喜漂弱，若第四定，为第三定胜乐留礙，由为下地所留难故，于自地染，不能出离，是故世尊劝住正念。 问：何故初，三静虑，等具五支？二，四静虑，等具四支？ 答：欲界断诸恶难，难可破，难可越度，故初静虑，须具五支。第二静虑有极重喜，难断，难破，难可越度，故第三定，建立五支，初及第三，无如是事，故于二，四，唯立四支。又解为欲随顺，超定法故，谓从五支定，超入五支定，復从支四定，超入四支定，以支等者，易可超越。 二：明支体：论云：静虑十八，于中实事，总有几种？颂曰： 此实事十一，初二乐轻安，内净即信根，喜即是喜受。 名虽十八，实体十一。谓初五支，即五实事：第二静虑三支同前，增内净一，足前成六：第三静虑，定支同前，增余四支，足前成十：第四静虑，三支同前，增非苦乐受，足前成十一。 问：初二己有乐支，何故第三，说增乐受？ 答：颂言初二乐轻安，由初二定乐，是轻安乐，故于第三，说增乐受。 问：何故初二无乐受乐？ 答：初二定中，无乐根故。谓初二定，无心受乐，说有喜故，虽初二定，有身受乐，正在定中，无三识故。依经部宗，初二定乐，是身受乐，非轻安乐。以经部宗，许在定中，得有身识，谓在定内，有轻安风，从胜定生，顺生身识相应乐受，遍触身故。又引经云：诸圣弟子，于离生喜，已断五法，修习五法，所修五者，一欢，二喜，三轻安，四乐，五三摩地，此经轻安，与乐别说，故初二乐，非是轻安。 内净即信根者，谓若证得第二静虑，则于定地亦可离中，有深信生，名内等净。信是净相，故立净名，离外均流，故名内等，净而内等，故立内等净名。喜即是喜受也，谓上座部等，于心所中，别有喜体，非是喜受，谓简彼故，故言喜即是喜受，谓初二定，喜名喜受也。 三：明染无支： 论云：诸静虑支，染静虑中，谓皆有不（问也）？不尔（答也）。云何（徵也）？颂曰：染如次从初，无喜乐内净，正念慧捨念，余说无安捨。 对染汙定，挨了次第，从第一静虑开始，乃至第二，第三，第四，挨了次第说，第一静虑没有喜乐：第二静虑没有内净：第三静虑没有正念，正慧：第四静虑没有捨念。 释曰：初禅染中，无离生喜乐，非离烦恼，而得生故。第二染中，无内等净，烦恼濁故。第三染中，无正念慧，染乐乱故。第四染中，无捨念静，烦恼染故。余说无安捨者，有余师说，初二染中，但无轻安，后二染中，唯无行捨，以此二种，大善地摄，故染定无。 四：明不动：论云：契经中说，三定有动，不动第四，依何义说？颂曰： 第四名不动，离八災患故，八者谓寻伺，四受入出息。 第四静虑，无八災患动，是故世尊，说名不动。災患有八，所谓寻，伺，忧，苦，喜，乐，出息，入息。有余师说，第四静虑，如密室灯，照而无动，故名不动。 五：明生受有异：生静虑的不同之处。 生静虑从初，有喜乐捨受，及喜捨乐捨，唯捨受如次。 生静虑中，初有三受：一：喜受，意识相应。二：乐受，三识相应：三：捨受，四识相应。第二有二，谓喜与捨，意识相应。第三有二，谓乐与捨，意识相应。第四有一，谓唯捨受，意识相应。是谓定生受有差别。 六：明起下心：论云：上三静虑，无三识身，及无寻伺，如何生彼为，能见，闻，触，及起表业？问也。非生彼地，无眼识等，但非彼系也。答也。所以者何？徵也。颂曰： 生上三静虑，起三识表心，皆初静虑摄，唯无覆无记。 释曰：生上三地，起三识身，及发表心，皆初定系。生上起下，如起化心，故能见，闻，触及发表。起下三识，及发表心。此唯是无覆无记。不起下染，谓已断故：不起下善，以下劣故。无记中庸，故得起下身识威仪无记。起下眼，耳二识，若修得者，通果无记：若泛起者，威仪无记。起下发表心，亦威仪无记。 戊二 ：明净等等至：此中有九个内容： 一：初明得等至：论云：如是别释静虑事已，净等等至，初得云何？颂曰： 全不成而得，净由离染生，无漏由离染，染由生及退。 八本等至，若全不成，而获得者，即净等至，由二缘得：一：由离染得，谓在下地，离下地染，得上地净定：二：由受生得，谓从上地，生自地时，得自净地。下七等至，由此二缘，有顶等至，唯由离染，无由受生，谓无上地生自地故。 问：遮何故说全不成言？ 答：谓为遮已成更得少分，如由加行得顺决择分，及胜进分，彼于先时，得顺退分及顺住分，今由加行，得顺决择分及胜进分，已先得彼顺退分等，故决择等，而不名得，谓由四分，同净定故。又退离自染，得顺退分定，亦不名得，谓彼先得顺住分定，顺胜进定，或决择分，今方由退，得退分定，故此退得，而不名得，以此四分，同净定故。 无漏等至，由一缘得，谓由离染，离下染时，必得上地无漏道故。 染汙等至，由二缘得：一由受生，谓从上地，生下地时，得下地染：二者由退，谓于此地，离染退时，得此地染。 二：明等至相生：论云：何等至后，生几等至？颂曰： 无漏次生善，生下至第三，净次生亦然，兼生自地染。染生自净染，並下一地净，死净生一切，染生自下染。 无漏次生善，无漏等至，次生于善，于上下地，各至第三，远故无能超生第四。言善者，具摄净及无漏也。上下至第三者，如从初禅，无间生六，谓自初禅，二禅，三禅，各净，无漏。无所有处，无间生七，谓生自地，及下识处，空处，各净，无漏，生上有顶，唯净等至。第二静虑，无间生八，谓生自地，及上三禅，四禅各净，无漏，並下初禅，净及无漏。识无边处，无间生九，谓生自地，及下空处，第四静虑，各净，无漏，並上无所有处，净及无漏，有顶唯净。第三，第四静虑，无色空处，无间生十，谓上下八，並自地二。 净次生亦然，兼生自地染者，从净等至，所生亦然，而各兼生自地染汙，故有顶净，无间生六，谓自地净及染汙，並下识处，无所有处，净及无漏。从识静虑，无间生七，无所有处八，第二定九，识处生十，余生十一，思而可知 染生自净染，並下一地净者，染汙等至，无间能生自地净，染，並生次下一地净定。言次生者，谓隣次也，如从有顶等至，唯生识处等至也。生下净者，谓为自地烦恼所逼，于下净定，亦生尊重，故有从染生下净定。 死净生一切，染生自下染者，前说净染相生，唯约定说，今据命终，故言死也。谓命终时，从生得净，容生三界一切地染，随生何地，生彼染故。若命终时，从染汙以生自地，及生下地一切下染，不生上者，未离下染，不生上故。 三：明顺四分定。论云：谓所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？是不是所有一切的有漏善定都能生无漏的定？不尔。云何？颂曰： 净定有四种，谓即顺退分，顺住顺胜进，顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏，互相望如次，生二三三一。 释曰：明净等至，总有四种：一：顺退分：二：顺住分：三：顺胜进分：四：顺决择分。七地各四，有顶唯三，由彼处无上地可趣，故彼地无顺胜进分。 其四分的相状：顺烦恼者，名顺退分：顺自地者，名顺住分：顺上地者，名顺胜进分：顺无漏者，名顺决择分，故唯顺决择分，能生无漏。 顺退分能生二，谓顺退，顺住：顺住分能生三，除顺决择分：顺胜进分，能生三，除顺退分：顺决择分，谓自顺决择分也。 四：明修超等至：论云：如上所言，净及无漏，皆能上下，超至第三，行者如何修超等至？颂曰： 二类定顺逆，均间次及超，至间超为成，三洲利无学。 释曰：二类定者，谓本善等至，分为二类：一者有漏，二者无漏。往上名顺，还下名逆，同类名均，异类名间，超一名越。至间超为成者，明修超也。谓观行者，修超定时，先于有漏八地等至，顺，逆，均，次，现前数习：次于无漏七地等至，顺，逆，均，次，现前数习：次于有漏，无漏等至，顺，逆，均，次，现前数习：次于有漏，顺，逆，均，次，现前数习：次于无漏，顺，逆，均，超，现前数习，是名修习超加行成满。后于有漏，无漏等至，顺，逆，间，超，名超等成。 修超等至，唯人三洲处也，于三洲中，是利根不时解脱诸阿罗汉人，方能修也，以利无学，定自在故，无烦恼故，故能修超。 五：明等至依身：论云：此诸等至依何身起。颂曰： 诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽余惑。 诸等至起，依自，下身，依上地身，无容起下。一：上地起下地，无所用故。二：自地有胜定故。三：下定势力劣故（己上通简，净与无漏，）于下地已弃捨故。五：下地法可厌毁故（此二唯简净等至）。 谓圣生有顶，必起下地无所有处无漏等至，为尽有顶诸余烦恼，以自有顶无圣道故，于下圣道，欣乐起故。唯起无所有处者，谓最隣近故。 六：明等至缘境：论云：此诸等至，缘何境生？颂曰： 味定缘自系，净无漏遍缘，根本善无色，不缘下有漏。 味定唯缘自地有漏，不缘下地，谓已离故：亦不缘上，爱地别故：不缘无漏，应成善故。 净及无漏，俱能遍缘自，上，下地，有为，无为，皆为境故。有差别者，无记无为，无漏不缘，非谛摄故。 根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法，自，上地法，无不能缘，唯能缘下类智品道无漏法也。无色近分，亦缘下地，彼无间道，必缘下故。 七：明等至断惑：论云：味，净，无漏，三等至中，何等至力，能断诸烦恼？颂曰： 无漏能断惑，及诸净近分。 诸无漏定皆能断惑，诸净近分亦断烦恼，即欣上厌下断也。言近分者，简根本地，以根本净不能断惑，不能断下，谓已离故：不能断自，自所缚故：不能断上，以胜已故：中间禅净，亦不断惑，故言近分。 八：明近分差别：论云：近分有几？何受相应？于味等至，为皆具不？ 近分八捨净，初亦圣或三。 近分八者，答初问，四本静虑，四本无色，各有近分，与八根本，为入门故。捨者，答第二问，此八近分，皆捨相应，作功用转，故无喜，乐。净字及初亦圣或三者，答第三问。净者，谓八近分，皆净定摄，初亦圣者，初禅近分，亦通无漏，此八近分，皆无有味，离染道故。或三者，或言显别有说，初未至定，有味等至，未起根本，亦贪此故，由此未至，具三等至。 九：明中定不同： 中静虑无寻，具三唯捨受。 中间静虑，无寻唯伺，具三等至，唯捨相应。言中间者，谓初静虑，寻伺相应，二禅以上，皆无寻无伺，唯中间静虑，无伺有寻，故彼胜初，未及第二，依此义故，立中间名。此定能招大梵处果，多修习者，为大梵故。 四：明诸等持：有四个内容： 〔等持∶又名三摩地，只要心一境性，通称三摩地。散心专注做事，禅定专注所缘，全部摄在其中。等至∶又名三摩钵底，包含有心定，无心定，灭尽定等，范围大于三摩地。因为三摩地仅限有心的专注状态〕。 一：明寻伺等三：论云：已说等至，云何等持？经说等持，总有三种：一：有寻有伺：二：无寻唯伺：三：无寻无伺：其根云何？颂曰： 初下有寻伺，中唯伺上无。 初谓初禅，下谓未至，此有寻有伺，谓与寻伺共相应故。中间静虑，无寻唯伺三摩地也。上无者，二禅以上，乃至有顶，无寻无伺，此名无寻无伺三摩地也。 二：明单空等三论云：契经復说，三种等持：一空，二无願，三无相，其相云何？ 1：空三摩地，谓空，非我相应等持，空即空我所，非我空其我，故二行相，俱得空名。 无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持，涅槃离十相，故名无相。定缘无相，得无相名。言十相者，谓色等五，男女二种，三有为相（除住相也）。 无願三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持。言余谛者，谓余苦谛，非常，苦相，集谛下四，因，集，生，缘，道谛下四，道，如，行，出，此名余谛十种行相。非常与苦，及集谛因，此二谛相，可厌患故，道谛如船筏，必应捨故，故缘彼谛，得无願名，不願乐故，名为无願。谓此超过现前所对苦，集，道谛，可厌捨故，于苦谛下，空，非我相，非所厌捨，以与涅槃相相似故。 以上等持，各通二种，二谓净及无漏，世，岀世间，等持别故。 唯无漏者，名三解脱门，能与解脱涅槃为入门故。 三：明重空等三：论云：契经復说，三重等持：一：空空：二：无願无願，三：无相无相，其相云何？颂曰： 重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静，有漏人不时，离上七近分。 这个空空，无願无願，无相无相三摩地，是属于有漏的，但是虽然是有漏的，只有无学，而且是利根的，才能修。 重二，标名。缘无学下，正辨释也。空空等故名为重二，缘无学字，流入下三句中。取空非常相者，一取空相，二：取非常相。取空相者，释空空也。空空等持，缘前无学空三摩地，取彼空相，空相顺厌，胜非我故。唯取空相，不取非我，于空取空，故名空空。如烧死尸，以杖迴转，尸既尽已，杖亦应烧，先以空相，故烧烦恼已，后起空定，厌捨前空，故名空。 取非常相者，释无願无願也。无願无願，缘前无学无願等持，取非常相，观前无願，作非常相，厌捨无願，无願不欣，重言无願。不取苦相，因集生缘者，此五非是无漏相故，不取道等四行相者，为厌捨故，谓此无願，不願圣道，作道等相，便欣于道，不能厌故。 后缘无相定，非择灭为静者，释重无相也。无相无相，即缘无学无相三摩地，非择灭为境，以无漏法无择灭故，观前无相，非择灭故，于无相上，復更无相，名无相无相。观非择灭，但取静相，非灭，妙，离，滥非常灭，不作灭相，以非择灭是无记性故，不作妙相，非离系果，不作离相。 有漏人不时者，重三等持，唯是有漏，厌圣道故，唯三洲人，不时无学，能起此定。离上七近分者，明重空等三，依十十（疑一）地起，谓欲界，未至，中间，四本静虑，四本无色也。初禅己上，七近分地，无重空等三，故言离也。 四：明修四等持：论云：契经復说，四种等持：一：为住现法乐：二：为得胜知见：三：为得分别慧：四：为诸漏永尽。修三摩地，其相云何？颂曰： 为得现法乐，但诸善静虑，为得胜知见，修净天眼通。为得分别慧，修诸加行善，为得诸漏尽，修金刚喻定。 一：现法乐住：谓住现前法乐，由修诸善，（净及无漏）静虑得故。 二：殊胜知见：知见谓清净眼识相应慧也，此由修净天眼通得。 三：胜分别慧：由修三界诸加行善及无漏善得，加行善，谓欲界乃至有顶诸闻思修所成。 四：诸漏永尽：由修金刚喻定而得。 以上是对（俱舍论）第二十八卷中的内容简略重新温习一遍，因为此卷中都是圣者定的功德内容，我等凡夫俗子，只能是读诵稍作理解。要真正融入知悉，只有在上师引导下，胜解精进，闻思修上，猛下功夫，悟入等持，才见真章。期待生生世世的修习，累世皆能巧遇善知识，及众多良友益伴共同修持佛法，最终得到上师三宝加持，出离三有苦海，超越生死，趣向涅槃。 感恩上允下宏恩师！感恩德慧师兄的辛勤教授！感恩小组内师兄们的共同陪伴！ 祈愿上师三宝的加持，祈愿历代祖师大德们的护佑，让我们组内师兄们法喜充满，顺利圆满地学完俱舍论最后的第二十九卷全部内容。如有错误之处，敬请师父及师兄们给予指正！祈愿同修们早日通达俱舍论法义！最后感谢师兄们的聆听！ 学员：华藏 2026年7月13日
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