56、课

1、他宗所执着之"一"是何意？

2、眼所行境，若是境一，为什么会有无次行之过失？

3、无隔大地，应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。如何回答因不成与不周遍的论式。

唯识：无隔大地，应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。

外人：无隔大地，下一足至一切，因不成。

唯识：无隔大地，应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。

外人：若下一足至一切，不周遍无渐次行。

1、他宗所执着之"一"是何意？
答：他宗所执着之“一”：眼所行境，无隔别时，所有青等眼所行者，说为一物，同理，耳鼻舌身的所行境声香味触，无隔别时，也是“一”。
2：眼所行境若是境一为什么会有无次行之过失？
答：若是境一，眼所行境无隔障处，世间应无渐次行大地义，以地一故，若下一足，已至一切，一脚踏下去，遍至一切，所以就没有次第而行。
3、無隔大地，應無漸次行義，若下一足至一切故，如此足處。如何回答因不成与不周遍的论式。
答：1.无隔大地，若下一足至一切处，因不成。
唯识:无隔大地，若下一足应至一切，汝许境是一故。
2.若下一足至一切处，不周遍无渐次行。
  唯识:应有遍，下一足至一切应遍无渐次行，一切皆是下足处故。

1，无隔别时，眼等所缘境，说为一。
2，以地一故，若下一足，已至一切。
3，无隔大地是若下一足至一切，因不成。说，应无俱时至未至。
若下一足至一切不周遍是应无渐次行义。

1、他宗所执着之“一”是何意？
胜论外道及部分小乘人所执着之“一”是指他们认为外境是浑然一体，是完整单一实体。
由此世亲菩萨用一个讼词“一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物”及五个问题来说明外境是一有五种过失从而来证明外在的物质世界不是浑然一体的，而是唯识所变的。
假如外境是浑然一体，就会出现五种不可能存在的现象（五种过失）：
1、一应无次行：不能循序渐进行走；世间不会有一步步次第行走大地的道理；
2、俱时至未至：不可能同时存在至（触）与未至（未触）的两种情况，同一物体不会同时存在触碰到、没触碰到的差别。如手触墙壁时，不应该存在有触碰到的地方，有触碰不到的地方；
3、多有间事：“事”多物体，诸多事物无法彼此间隔共处，众多事物无法带着间隙共存一处；
4、有间：“间”物体之间不会留有虚空缝隙，事物之间不会显现虚空间隔；
5、燕难见细物：不存在肉眼难看见的细微之物。如水里小虫等细微观察之物不会存在。水里面不应该存在不被看到的细茵。


2、眼所行境若是境一，为什么会有无次行之过失？
如果外境是浑然一体的话“一”应无次行，那么肉眼所见的境界就是完全连贯无间断的色彩境界，就是单一整体。那么世间不会有一步步次第行走大地的道理；只要一只脚踩在大地任意一处，就会瞬间抵达整片大地所有区域。耳朵听闻的声音就不会有风声、雷声、水声、歌声、人声、兽声等等的差别；鼻子嗅到的香气也不会存在好香、恶香的感官差别；同样道理其余的色法境为一体。

3、无隔大地，应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。如何回答因不成与不周遍的论式？
1）、A、无隔大地有法，应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。
     B、无隔大地，若下一足至一切，因不成。
     A、何故？
     B、无隔大地有法，若下一足应至一切，执境是一故，如此足处。（地：是一，无有方分，无有前后，无有东南西北，脚亦是一，一脚踏入，占据整体，无需先后一步一步次第行至）

2）、A、无隔大地有法，应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。
     B、若下一足至一切，不周遍无渐次行义。
     A、何故？
     B、应有遍，若下一足至一切周遍无渐次行义，无不周遍之过失，汝宗许境是一故。