第38课

思考题

1.文中引博朵瓦的话说："即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？"这个论证想说明什么？

2.《经庄严论》列出善知识的十种功德，为什么在十法的排列中，把"调伏自相续"放在最前面，最后又特别强调"自未调伏而调伏他，无有是处"？

1答：为了说明，解脱成佛，必须依靠具德善知识。我们的心里面能产生一个功德，或者透过学习佛法能灭掉一个过失。这一切的根本的本源，就是善知识。博朵瓦的论证用了一个由浅入深方式，说明解脱成佛，必须依靠具德善知识。我们的心里面能产生一个功德，或者透过学习佛法能灭掉一个过失。这一切的根本的本源，就是善知识。
博朵瓦尊者提出世间常识： 现世中，哪怕是"看着别人怎么做就跟着做"的简单的事，如果没有老师教，也做不成。比如我们经常看视频上教做菜，都会调侃自己：“眼睛看会了，手还不会。”
接着他指出，修行远比世间事更难： 修行是什么？是"无间从恶趣来"——我们刚刚从恶趣中出来，对解脱之道毫无经验；"欲往从所未经之地"——要去的是一条从未走过的路，目的地是完全陌生的（解脱、成佛）。这个难度远远超过任何世间一门手艺。
最后推出结论： 连简单的世间事没老师都做不成，何况是走一条从未走过的解脱之路？结论不言自明，解脱成就、成佛，必须依靠具德善知识。
这也呼应了前面《菩萨藏经》所说的"尊重为因"——我们去亲近一个善知识，目的是要知道菩萨的诸行，就是普修菩萨道，“如是获得圆满一切波罗蜜多”。善知识不是修行的"锦上添花"，而是一切善乐功德生起的根本因，所以要尊重善知识。


2.《经庄严论》列出善知识的十种功德，为什么在十法的排列中，把"调伏自相续"放在最前面，最后又特别强调"自未调伏而调伏他，无有是处"？
答：广论里列出善知识要具足十种功德，其中前三种"调伏、静、近静"都指向内心的调伏程度，调伏、静、近静——依次对应戒、定、慧三学。戒律就叫调伏，因为戒律能改变我们的恶习我们不好的习惯，佛给我们制定了戒律，就不让我们做恶事生恶业。
一个善知识如果他不善良，自身烦恼粗重、不受持戒律，一个不持戒的善知识，我们几乎就不要跟他学了，他戒律都不持。其戒律不持的第二个概念，就是他不信因果。他既然不信因果，他就不信佛法。不信佛法，他讲得再怎么好，一个自己都调伏不了的人，绝不可能引导你走向调伏。这是辨别善知识最可靠的标准。
观察善知识时，不必先看他学问多高、名声多大、神通多少，先看他的身语意是否调柔、烦恼是否微薄、戒律是否清净。我们学习佛法，自己也一定要持戒。只有建立在调伏的基础上才能真正利他。只有先调伏了自己，通达实性才是真智慧，悲心才是真悲力。

38课
善知识：
从人格魅力上讲：他要有善根，心地善良，有巨大慈悲心，能关心我们，如同我们的亲人一样亲。
从学识能力上讲：分十种德、二十种德、五种德、两种德，如果我们要学习密法那必须找有二十种德的善知识；如果我们要学习显教《菩提道次第广论》里面讲到善知识，要找具足十种功德，低一点的要有五种功德，最低的也要具备最少二种功德（持戒和慈悲心）。

思考题：
1.文中引博朵瓦的话说："即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？"这个论证想说明什么？

说在日常生活中我们看见别人在做一件事情，比如说做一道（色香味俱全）的特色菜，就算给你站在他旁边默默看着他做，你也做不出与他相同的作品。因为没有他教会你该注意的事项：需要挑选什么样的食材，调料的比例，伙候的把控；还有必须加什么样的密制佐料等等，你根本不可能做出跟他一模一样的味道，口感。何况是我们现在要去一个自己从来没有去过的地方（佛地），如果没有有经验的人引导，万一走错方向了，就会离目的地越走越远，那永远也走不到目的地了。成佛之道必须非常警觉、慎重，心念不对那就成魔不是成佛了。必须依靠善知识的引导脚踏实地一步一脚印的走向终点。学佛路上想要有一点点的成就必须依靠善知识。尽管善知识还没证道，还只是一个凡夫，但是善知识有他修行的经验和修行次第我们不会走弯路，不会迷失方向，善知识有清净的传承，他有他的善知识，他的教法是一代一代从佛那里传承下来的，是能帮助我们离佛地越走越近，这就是依善知识的重要性。所以说修行路上想要有成就首先是依止善知识。

2.《经庄严论》列出善知识的十种功德，为什么在十法的排列中，把"调伏自相续"放在最前面，最后又特别强调"自未调伏而调伏他，无有是处"？

十种功德：
第一、调服（指要持戒）
第二、静（给人感觉比较沉稳、宁静、脾气好）
第三、近静（有智慧）
第四、德增（学识方面要比自己高，不能找比自己差，也能找跟自己差不多的）
第五、具勤（要很勤劳，他弘扬佛法无有疲厌，不要感觉身体不适就停课，一忙就随意停课）
第六、教富饶（要找比自己广学多闻的）
第七、善达实性（通达空性）
第八、具巧说（他能把佛的法义善巧的送到我们心里，让我们能很好的理解）
第九、第十、悲体离厌应依止（要有悲心，且天天讲课，天天讲同一个内容都不会有厌烦）
自己不持戒，就不要求别人去持戒，为人师表，要以身作则，自己能做到，才能影响到别人，调服到别人，用职场的话说才有镇压的力量。如果自己都做不到，又怎么能调服他人呢？比如擂台上，你自己都没有工夫，又如何打败对手呢？戒律为什么能叫调服呢，戒律能改变我们恶行，如果你说别人杀生要堕地狱的，但是自己又在杀生，自己都做不好，还怎么教人呢？

1.文中引博朵瓦的话说："即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？"这个论证想说明什么？
答：博多瓦的这段话运用层层递进的对比推理，来告诉我们修行不是知识的积累，而是心路历程的转变，这条路必须有善知识引领才能通达。
1、即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成现世手艺，也就是说即便在现世生活中，那些看起来照着别人做就能学会的简单手艺，比如炒菜，如果没有人手把手教其中的诀窍（比如火候，调味料），单凭自己的模仿是很难做成功的。
2、况是无间从恶趣来，我们当下的处境就是刚从三恶趣中脱身而来，这意味着我们业障深重，智慧浅薄，对善法及其陌生。
3、欲往从所未经之地，解脱和成佛是我们无量劫来从未去过的地方，对出离和空性的路完全不知道。
结论，连世界简单的事，没人教都做不成，我们现在处境又很糟糕（刚出恶趣），要去的目的地（成佛）又完全陌生，如果不依止善知识，那不是狂妄，而是自寻死路。


2.《经庄严论》列出善知识的十种功德，为什么在十法的排列中，把"调伏自相续"放在最前面，最后又特别强调"自未调伏而调伏他，无有是处"？
答：十功德：调伏（戒）、静（定）、近静（慧）、教富饶（多闻）、达实性（通达空性）、德增（功德超胜）、善巧说、悲悯、具勤、离厌。
1、把调伏自相续放在最前面，是因为佛法的修行有次第：戒→定→慧。调伏就是戒律，一个善知识如果连自己的身口意都没有用戒律管住，贪嗔痴烦恼炽盛，那他所谓的定和慧必定是邪定、狂慧，我们几乎不用跟他学了。
2、最后再次强调“自未调伏而调伏他，无有是处”是对前面十种功德的收尾总结。善知识调伏自己是自利，是因，调伏他人是利他，是果，没有因绝不会有果，一个自己还深陷烦恼的善知识，却想帮他人走出烦恼，这在因果逻辑上也是说不通的。真正的利他，必须建立在对自身烦恼绝对的掌控之上。
如果善知识自己没有走过这条路，那么他指引的方向就可能是错的。一切修行的起点，就是找到一个自己已经调伏过的来人，由他带路。

思考题 1.文中引博朵瓦的话说："即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？"这个论证想说明什么？ 答：此段意在证明依止善知识是修行必不可少的前提，一切修行人绝不可无师自修。 就连世间寻常小事，没有老师教导都难以做成；何况我们众生，无始以来长期流转三恶趣，贪嗔痴恶习根深蒂固，如今要走向从未亲身经历过的解脱成佛大道如此重大艰难的事，没有善知识辨别正邪、纠正过失、指点修行次第，一定会走偏、退转，无法成就道业。 2、《经庄严论》列出善知识的十种功德，为什么在十法的排列中，把”调伏自相续“放在最前面，最后又特别强调“自未调伏而调伏他，无有是处？” 答：把”调伏自相续“放在最前面是因为 自利是利他的根本基础。善知识首要任务是教化众生，若自身贪嗔痴、我慢等烦恼没有调伏，内心散乱颠倒，自身尚且困在轮回之中，根本没有能力引导、调伏弟子。一切度化众生的功德，都建立在自心清净调柔之上，调伏自相续是十种功德的根基。 后又特别强调“自未调伏而调伏他，无有是处”是为了遮止伪善知识。世间很多人广学多闻、能言善辩，外表装作有德，实则内心傲慢贪执，自身烦恼丝毫未断，却妄图教化他人。提醒修行人依止前，重点观察导师面对顺逆境遇时的心性，而非只听言说、看外在威仪；无真实调心功德者，不可作为依靠的善知识。