第37课

1."任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。"深广正法本是解脱之因，怎么可能反过来变成烦恼的助伴？这种"天成魔"是如何发生的？

2.请大家能以六种想作为基础，写一点点内涵，写一点总结。

（两题可任选一题回答，也可全做。）

1."任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。"深广正法本是解脱之因，怎么可能反过来变成烦恼的助伴？这种"天成魔"是如何发生的？
答：如果讲法者和听闻者对于听闻佛法这个事情是为了调我们的相续，把我们的相续转为修行的清净，没有获得定解。说法者意乐不净、不观根器、不护威仪；听闻者覆器、漏器、毒器，没有透过听闻佛法或者讲闻佛法来改变自己的心。哪怕所讲闻的是最深最广的正法，效果也会完全逆转。不但没有对治烦恼，不但没有对治业障等等的，反而增加了烦恼，增加了业障，那么，比如：
法助长我慢： 听得越多，越觉得"我懂得多"，瞧不起别人，我执反而更大。
法助长贪著： 把佛法当成追逐名闻利养的资本。
法助长分别： 听得越多，越会用法义去批评他人、分别念更重。
法助长邪见：断章取义，拿深广法义为自己的错误见解做背书。
这样的话就是"正法反成烦恼助伴"了。关键是闻法者是要透过听闻佛法或者讲闻佛法来改变自己的心。"天成魔"是如何发生的？当你学《广论》，学了半天，不知道《广论》是来修行的，当你觉得《广论》不能解脱你的烦恼，这个就如“天成魔”了。

2.大家都能以六种想作为基础，写一点点内涵，写一点总结。
我们在听闻轨理这一段最重要的，就是具六种想，于殷重修起除病想。六种想核心就是:“我该怎么听闻。”
于自安住如病想者：我是病人 → 所以需要法
于说法师住如医想者：善知识是医生 → 所以要恭敬
于所教诫起药品想者：法是药 → 所以要重视
于殷重修起疗病想者：必须实修 → 不能只听不做
于如来所住善士想者：善知识讲的这个法→跟佛所说的无二无别。
于正法理起久住想者：为了报佛的恩，为了利益众生，应该让佛的教法长久住世。
我们害怕去三恶趣，如己身所患之病，这个病已经在那里了，迟早会爆发的。会给我们带来痛苦。能把我们身上的病（烦恼愚痴的病）消除的只有善知识，故于佛作医士想。我们皈依三宝的心越强，对业果的修持取舍越好，“知皈依意义及业果道，”这就是药。依皈依三宝，勤修业果，还有积集资粮，忏悔业障，作疗病想。我们闻法后必须知道这是药，这是能治我们痛苦的药，不一定是我们要把整个道次第听完了才去修，不是这样子，现在学了一点点，就一点点做起来。比如：说我们思维了三恶趣的苦，我们就想，我们应该好好皈依，好好修业果等等。因为宗喀大师的教义，就是闻时即思即修。

37课
丙三、  于完结时共作轨理：
指回向，我们学习完、讲完课之后要做些什么呢？要回向，我们可以选择普贤七支供，或者入菩萨行论的回向品，或者自己写一段回向文来作回向。学完，讲完之后把我们的善业回向出去，因为听闻时我们会得到善业和智慧，回向只能把善业回向出去，智慧这块你就算给出去别人也不一定接得住，这个是需要自己去经验的。智慧这块一旦有了，就不会消失，因为这部份是属于心法；但是善业很容易一不小心就消失了，如果你有忘念，嗔恚，邪见生起，善业就会消失掉，因为善恶业从有部的角度来讲它是属于无表业，属于色法。但是如果从中观的角度来讲，它又不属于色法了。为什么要做回向呢？因为回向是能让我们进入圣道的。把我们的功德水融入功德海之中永不干枯。也就是把我们的功德回向到圣者功德海里面。只要圣者的功德还在，我们的功德也同样还在。这就是说回向是能让我们进入圣者道的唯一方法。然后我们回向时要以猛励心，且深信我们的善业一定能够融入诸佛菩萨的功德大海中。我们听闻、学习、思维、修持等等的善业功德，一定能让我们现时在心里面生起三士道的功德，也一定能能够在将来以后获得究境的佛果，这点要深信不疑。哪怕是仅仅一座的讲闻都能得到利益，闻的人产生了善心所，也是入道的基础“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，闻由得涅槃”听闻学习的人与只念佛号念咒诵经的人不同之处，前者现时就能知道自己是否已经入道了，自己通过对内心的观察，是否智慧的增长，烦恼在减少，正知正见是否生起，慈悲心是否生起，求救皈依的心是否越来越强，对佛法是否越来越喜欢，通过这样来判断就知道，不需要等到临命终时。后者只能在临命终时才能知道自己有没有入道；讲的人更是得到二十种胜利了，由于经常讲的缘故就不会忘失教授，将来能慢慢的进入资粮道、加行道。
讲师能把法义的重点内函讲出来，听闻的人能用心的听进去，那么也能把他们往昔所造的业障消除，还有对法的不恭敬，对善知识的不恭敬所造的恶业也能消除。相对于只念经、拜佛的人来说，只有忏悔业障，但是讲闻的人不仅能够忏悔业障，同时也能得到智慧的增长。所以说讲闻的人智慧和方便（福德资粮、智慧资粮）两个是同时都能获得的。
所以说讲闻是我们进入圣道的基础，（道者：入资粮道、加行道、修道、无学道）。


思考题：
一、“任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。”深广正法本是解脱之因，怎么可能反过来变成烦恼的助伴？
因为最开始听闻轨理的动机不对，方式不对，从初一错到十五，最开始没有获得定解，来学习佛法是为了把不清净的心调服为清净的心，这方面没有正解，或者根本不知道来学习是为了修行（修心）的，有些人觉得广论不是拿来修行的，学了半天要去找其它的法来修行，所以学了很多佛法，这些佛法不但没有对治烦恼，没有减少业障，反而还增加了烦恼，境加了业障。所以说这种听闻反而变成烦恼的助伴。

这种“天成魔”是如何发生的？
是说听闻的人不知道来听闻佛法的目的是要把法当做一面镜子一样，让我们通过法镜照见自己的不清净，污垢，污秽的东西，然后把这些从我们身上拿掉，清洗掉，如果没透过听闻佛法或者讲闻佛法来改变自己的内心，那么不管他是讲怎么深的法、广的法；或者是不管他去听闻怎么深的法，广的法都会变成如天成魔。

1."任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。"深广正法本是解脱之因，怎么可能反过来变成烦恼的助伴？这种"天成魔"是如何发生的？
答：法”确实是解脱因，但“法”不会自动入心，它必须经过“心”的处理。“天成魔”的发生，问题在中间环节——即“闻法者的动机”和“思维方式”。
1、动机的错——把“治病的药”当成“装饰的宝”
正法的初衷是“内调自心”，但若闻法者的动机是追求“名闻利养”或“知识渊博”，那么深广正法就立刻沦为工具。
2、听法的姿势错误——即“器之三过”
当心没有准备好，深法会直接变成烦恼的助伴：
*覆器：心不在焉，法没进去，但坐在法座上听法的“形式感”却滋长了“我是修行人”的优越感——这是增上慢。
*污器：内心怀着贪嗔痴的邪见（比如对大乘起疑、对某位法师有偏见），听进去的法不仅没净化心，反而被烦恼加工，用来佐证自己的偏见。例如，学“空性”后认为“因果是假”，反而肆无忌惮地造恶，这时的空性正法就成了毁坏戒律的帮凶。
*漏器：听完就忘，不去串习，法义只在脑海里飘过，只增加了“我听过”的资历感，这种资历感又会堵塞虚心求教的通道。
3、指向的颠倒——将“治病的刀”对准他人，而非自己
学到的深广正法，本来是要切开自己内在的病，但闻法者习惯性地将其向外投射。
只有当“反观内照”的那一刻，法才变回“天”，而不是“魔”。这就是为什么修行人常讲：“不怕念起，只怕觉迟；不怕法深，只怕心邪。” 法还是那个法，魔不在法中，而在“我执”如何利用法


2.大家都能以六种想作为基础，写一点点内涵，写一点总结
六种想是避免“天成魔”的根本药方：
1、于自安住如病想者：承认自己是大病患者，贪嗔痴是病灶，对治的“魔变”——傲慢，法不是装饰，是续命的药。
2、于说法师住如医想者：法师是诊断开方的医生，对治的“魔变”——轻慢、求过：对医嘱应当殷重信受。
3、于所教诫起药品想者：法义都是对症下药的成分，必须重视按时服用，对治的“魔变”——学而不修，法理不喝下去，病不会好
4、于殷重修起疗病想者：听闻佛法厚必须串习修持，如同服药后须遵守疗程。对治的“魔变”——懈怠，只听药方不吃药。
5、于如来所住善士想者：善知识讲的法是佛陀亲验有效的药典。对治的“魔变”——疑心，升起对传承的佛法的净信，不因个人的喜好否定药效
6、于正法理起久住想者：如法受持不仅是自疗，更是护持佛法法脉不断，对治的“魔变”——自私，将闻法得功德回向给众生，使法流传永续。
一切”如天成魔“的悲剧，都是因为闻法者忘记了自己是个病人，六种想，就是要我们把治病的手术刀对准自己，每天学到的佛法都是用来治疗我病的药方，要认真服药。在翻开经书、闻法前，都要告诉自己，”我有病，善知识是良医，开的药方，我必须要吃完。只有敬重良医（善知识），认真听闻、按时服药（法理）才能好好修业果，治疗我病。