第33课

思考题：

1.思惟闻法所有胜利中：应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。与正听轨理中的"六种想"，有何区别，各侧重什么？

原文：

今丁一　思惟闻法所有胜利　

复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。时时增长俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能如所有性及尽所有性故，作光明想。于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。

丁三　正听轨理，分二：

　　　　戊一　断器三过

　　　　戊二　依六种想

1.思惟闻法所有胜利中：应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。与正听轨理中的"六种想"，有何区别，各侧重什么？
答：
五想（珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想）
珍宝想 → 法极其稀有难得
眼目想 → 法增长俱生智慧
光明想 → 法能见如所有性、尽所有性
大胜利想 → 法最终能引向佛果
无罪想 → 法当下就能带来止观之乐

六种想：
于自安住如病想者：我是病人 → 所以需要法
于说法师住如医想者：善知识是医生 → 所以要恭敬
于所教诫起药品想者：法是药 → 所以要重视
于殷重修起疗病想者：必须实修 → 不能只听不做
于如来所住善士想者：善知识讲的这个法→跟佛所说的无二无别。
于正法理起久住想者：为了报佛的恩，为了利益众生，应该让佛的教法长久住世。

“五想”侧重于："法本身的价值与利益"。
“六种想”侧重于"听闻者的姿态，就是我应该如何定位自己与法、与说法师的关系"。

一句话概括：六种想是调整"我该怎么听"，五想是确认"我听的法有多珍贵"。

完全同意觉湘师兄的分析。
五种观想是激发闻法动机的前行准备。解决的是闻法者内心深处“我为什么要花费时间精力去听闻佛法？”的根本动力问题。通过这五种观想，将佛法从一个抽象的知识体系，转化为与自身解脱和究竟安乐息息相关的、具有无上价值的珍宝。如果说《菩萨地》“五想”回答了“为何听”，那么“六种想”则详细地指导我们“应该抱着怎样的心态去听”。让闻法者清晰地定位自己在求法过程中的角色，以及与其他要素的互动关系。让闻法者从一个被动的知识接收者，转变为一个主动的、有明确角色定位和行动目标的“求医者”‍。它系统地解决了闻法过程中可能出现的各种心态问题：用“病者想”对治我慢，用“医师想”对治不敬，用“药物想”对治戏论，用“疗病想”对治懒惰，用“正士想”对治怀疑，用“久住想”对治自利。完美地回答了“应如何听法”这一实践问题。

1.思惟闻法所有胜利中：应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。与正听轨理中的"六种想"，有何区别，各侧重什么？
答：《菩萨地》五想：
1. 珍宝想：佛与佛法极难遇，非常稀有珍贵。
2. 眼目想：闻法可增长慧，能明辨辨善恶、明取舍。
3. 光明想：智慧照破无明黑暗，见真实义。
4. 大胜利想：能得涅槃、菩提究竟果。
5. 无罪想：当下可得止观之乐，远离烦恼罪业。
正听轨理六种想：
1. 如病者想：观自己为贪嗔痴重病者，需治法。
2. 如医师想：视善知识为良医，能治烦恼病。
3. 如药物想：视教法为良药，能除烦恼苦。
4. 如疗病想：视修行如服药治病，必须践行。
5. 如正士想：视如来为圆满善士，法源清净。
6. 如久住想：祈正法久住，利益无量众生。
二者区别
五想：偏“法带来的利益”，强调闻法能带来的利益、功德、果报，目的是发起希求与爱乐。
六种想：偏“听闻的态度”，强调闻法者应有的谦卑、恭敬、感恩，目的是成为合格法器、远离过失

1、思惟闻法所有胜利中：应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法，与正听轨理中的“六种想”，有何区别，各侧重于什么？
菩萨地里面所说的五种想(把闻法这件事情因稀有难得，1、作珍宝想 ；2、增长俱生慧，作眼目想 ；3、能见如所有性，尽所有性，作光明想； 4、能得菩提跟涅槃，作大胜利想； 5、能得现法两个因的时候，作无罪想)前面的五想是侧重于听闻，当我们听说佛陀有正法宝藏能够让众生从生死牢狱当中解脱出来；从无明、愚痴当中觉醒过来，能让众生究竟离苦得乐。六道里，人身难得我今已得，为了不浪废此生，为了不浪费睱满，我必须寻求善知识听闻正法，了解法义，该如何取舍，该如何修持，我才能得以跳脱三界火宅所以我们要去听闻且深入了解；
正听轨理中的六种想（1、于自己作如病者想 ；2、于善知识作如医师想 3、于善知识所讲教戒作如药品想；4、于殷重修作疗病想； 5、于如来所住善士想； 6、于正法理起久住想），是侧重于思惟也就是（修）。
首先要摆正自己的姿态，我是一个生死夫凡，我从无始以来被贪嗔痴烦恼三毒所裹挟，无法自主，成为烦恼的奴隶，每天24小时为烦恼打工不曾停歇，常常不是挨饿就是挨打，甚至长时被抓去关起来遭受各种酷刑，烦恼是心病，我是一个名重病患者，我得赶紧找医生医治，吃药，乖乖听从医生的话，也就是听闻善知识的教戒之后，要去思惟，如理取舍，想到这里，我今天能听到善知识的教戒，全赖佛的功德，当初佛陀不忍众生的苦，从密严净土投生人间，救度无量苦难的众生。如今佛陀已不在，但法宝仍然在，佛曾经说过，将来后世会化身阿舍黎来度化众生，也就是说现在的善知识，我们应把他当如佛想，佛的教戒功德如此殊胜能够让众生离苦得乐，我们都应该祈愿佛的教法能够长久住世，能够利益到无量无边还没有因缘值遇的众生，将来有因缘遇到且得度。