41、课

唯识二十论述记
第41课问答题

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：在化解了外道与小乘的“四事难”后，我宗要安立唯识决定之理，从极微下手一一
1）.用“以彼境非一 ”破了胜论师说“有分色”，外境是单一整体；
2）.用“亦非多极微”破古萨婆多师主张：极微个别为境，个别为五识所缘，外境由多极微实有聚合而成；
3）. 用“又非和合等”破经部和新有部主张：极微聚集合拢后产生实有的“和合相”作为所缘境（如多尘成瓶）；
4）. 用“极微不成故”总结，从而彻底否定心外有实境，成立唯识无境。

2、外道如何建立实一的外境？
答：胜论派是执山河大地等外境是实有自性的整体，由地水火风等实有极微相合生出子微，展转相合成三千界作为识等的境。在胜论派看来，“其三千界既从父母二法所生，其量合等于父母量，故三千界爲识等境，体唯是一”，即整个世界时由最初的两个极微层层合并而成，整个宇宙的本质就是一个巨大的、单一的实有外境。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：胜论外道：世间色法是真实独立存在的实境，可作为眼识真实所缘外境。
有分色：是由众多极微聚合而成粗色的色法。
分色：构成外境的最小单位一一极微。

一、唯识宗如何返破他宗的外境？
唯识宗以极微下手，这个客观外境分析到最后就是极微，极微到底存不存在？唯识宗说：不存在，既然不存在那么就是没有外镜。
唯识宗以下面五个颂来证明极微不存在。
1、以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。
2、极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。
3、极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分。
4、极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。
5、一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。


二、外道如何建立实一的外境？
外道他们执著识外客观的境是实在有的，也就是色香味触这些触是有的，和能缘它们的眼识、耳识等心识，作各自的所缘境
就像胜论师执着一个有分色，父极微母极微合生一个子极微，一直这样合下去，等到第七个合起来，然后7个微又七个合生一个，合到十五个，最后辗转成为三千大千世界，三千大千世界。最初是从父极微，母极微产生的。

三、勝論執有分色与分色有什么不同？
1、有分色：细的极微合成粗的色 粗色=有分色（所成）
分色：是极微 细（能成）

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
胜论外道执外境应当是一。
旧有部执外境是多极微堆出来的；
新有部执外境是多极微和集有的；
经部执外境是多极微和合有的。
唯识宗说：不论你们执外境体是一、是多、和合、和集，最小的色法极微不成立，极微都不成在，那外境也不存在。
所以外境非实有，证明仅仅有识。

2、外道如何建立实一的外境？
地水火风是极微性，没有生灭，是常住。
两两极微合在一起生一个子微，两个两个子微合有三微，又三个三个子微合生一子微，如是展转成三千大千世界，整个三千大千世界是一个境，一个体。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
两两极微合在一起生一个子微，子微里有组成部分，是原始的极微合成的，子微叫有分色。
有生灭，非常住

原始的极微，没有东西来合成它，极微叫分色
无生灭，常住

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：唯识宗在说明佛为让众生悟入有情无我、法无我而密意说有色等十二处之后，又针对他宗提出如何知道佛是依密意而说的质疑，唯识宗以五个颂返破他宗所执的外境。以一颂“以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成故 ”破小乘外道；以三颂“極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。極微既無合，聚有合者誰？或相合不成，不由無方分。極微有方分，理不應成一，無應影障無， 聚不異無二”，正破小乘；以一颂“一應無次行，俱時至未至，及多有間事，並難見細物”正破外道境是一。
其中以第一颂，破小乘外道所执境。
①“以彼境非一”破外道所执的外境是单一整体。因整体必由部分组成，整体不能离开部分而有；若执整体实有，离开部分之后应别有一整体，但并没有，故境非一。
②“亦非多极微”破古萨婆多所执的外境是无数实有极微。若以极微各别为境应可见，但极微太小事实上见不到，故非多极微。
③“又非和合等”破经部、新萨婆多所执的极微实有和合或和集成粗色。唯识总以“极微不成故”破境是无数极微、极微和合或和集，因为其基础的实有极微根本不成立。说明外境并非实有，唯是识所变现的似色相，并非心外实有色法。

2、外道如何建立实一的外境？
答：①胜论外道执外境是单一整体，整体实有。认为色有二种：有分色与无分色。如所见的山河大地等色是有分色，极微就是无分色。
②其理论基础是六句（后十句）义：實、德、業、有、同異、和合。其中实有九个：地水火风空时方我意，是最基本的东西是实在有的。其地水火风是极微性，劫坏时极微不坏，散在太虚空，没有生灭、是常。当成劫时，两个极微如同父母合起来生一子微，量等父母、体唯是一、性是无常。如此两两极微合生一子微成三微，再三个三个合生一子微成七个，七个又与七个合生一子微成十五，其子微量等于十四极微量，如是辗转成三千大千世界。
③结论：世界是由开始的两个极微所生，其量等于所有极微合起来。极微很小看不到，三千大千世界可以作眼识等的所缘境，体是一个，从而建立了实一的外境。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：胜论所执的分色：是最基本的、细的极微。有分色：是由原始的极微合成，即二个极微合起来生一子微成三个，三个三个合起来生一子微成七个，其子微有细分，叫有分色。如山河大地等色，能被五识所缘。
不同：分色的极微，是基本的、细的，没有生灭，是常住、实有；有分色：是原始极微合成，有组成部分，是粗的，有生灭，是无常的。

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
------以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成故


2、外道如何建立实一的外境？
------实有本微，不生不灭；有众多故，体亦非一。成劫时，两两本微和合生一子微，量等父母；该子微再与本微和生第三子微；两个第三子微和生第七子微，量等6本微，如是辗转生子微，量等14、30、62.......直至一实有三千界

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
------有分色，可取，有生灭；分色不可取，无生灭，是常法；二者同为实有

一、唯识宗如何返破他宗的外境？
客观外境分析到最后最小到极微，极微到底存不存在？唯识宗说：不存在，既然不存在那么就是没有外镜。唯识宗以下面五个颂来证明极微不存在。
1.以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。
2.极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。
3.极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分。
4.极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。
5.一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。
二、外道如何建立实一的外境？
外道他们执著识外客观的境是实在有的，也就是色香味触这些触是有的，和能缘它们的眼识、耳识等心识，作各自的所缘境
就像胜论师执着一个有分色，父极微母极微合生一个子极微，一直这样合下去，等到第七个合起来，然后7个微又七个合生一个，合到十五个，最后辗转成为三千大千世界，三千大千世界。
三、勝論執有分色与分色有什么不同？
有分色：细的极微合成粗的色。可取，有生灭。 粗色=有分色（所成）
分色：极微。 不可取，无生灭，是常法。  细（能成）
二者同为实有。

1. 唯识宗如何返破他宗的外境？
极微不成故。没有极微，就没有极微构成的各种形式的外境。

2. 外道如何建立实一的外境？
由两个实有的，常的极微，生出一个子微，子微是无常的。然后子微与它们再相合，形成三个，成为一体。然后三个三个再生出第七个，相合。七个七个生出第十五个，再相合，以此类推，最后所有外境都变成一个整体，有实在的体，因为极微是实有的。

3. 勝論執有分色与分色有什么不同？
分色不能再分了，是最细的色，组成色最小单位，是实有常法，不生不灭。
有分色是粗色，由细色组成，可以再分，有细分。是无常的，体为一物，是实有的，五识可取。

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
用一句颂来返破他宗的外境：「以彼境非一」来破外道，下三句破小乘；
破小乘中，第一句「亦非多极微」破古萨婆多毗婆沙师，下二句「又非和合等，极微不成故」破经部及新萨婆多顺正理师。

2、外道如何建立实一的外境？
成劫的时候，兩個極微合攏來所生的這個子微之量等於父母，体只有一个。
那些散落在整个宇宙的小极微，都两个两个合拢来生一个子微，这个子微和它原来的那两个，合起来就是三个极微。
三個三個相合，又生一個新的，屬於第七。第七個東西的量等於六個本微量。
這第七個微，又七個七個合生，一直到第十五個生出來。第十五個的量相當於本生父母的十四微量。這第十五個東西，又十五十五合攏來，越來越大，最後展轉成三千大千世界。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
有分色：两个两个极微合拢的，还可以继续分的粗色。
分色：最根本的、最細的極微叫分色，是色最小單元的東西。

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：唯识宗以一个颂词破他宗的外境：以彼境非一、亦非多极微、又非和合等，极微不成故。

胜论：整体是一，外境实有，部分依整体而有。
破除：没有了部分，整体也不存在了。比如树林里的树木若没有了，哪里还来的树林呢？

古萨婆多：外境是由无数实有极微组成，一一独立，为五识所缘。
破除：极微太小，不可见、不可取，五识根本缘不到。

经部：外境是由极微和合而成的粗色。极微实有，粗色假有。
破除：极微不存在，如何能和合？

新萨婆多：外境是由极微和集而成的粗色。和集，是说相邻，而不相触。极微实有，粗色亦实有。
破除：极微不存在，如何能和集？

2、外道如何建立实一的外境？
答：外境由极微组成，是“有分色”，整体实有，部分依整体而有。

坏劫的时候，地水火风性质的极微不灭，散在太虚空，常住不灭。

成劫的时候，每两个极微合生一个子微（第三微），性是无常。第三微的量等于父母，加上原来的父母微，总共有三个极微。

每三个这样的极微，再两两合生一个子微（第七微）。此第七微的量等于父母（六本微量），这样就有七个极微了。

每七个这样的极微，再两两合生一个子微（第十五微）。此第十五微的等于父母（十四微量）。

就这样不停的合生子微，于是三千大千世界就形成了。

3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：有分色：胜论执著外境为“一”的那个东西，如山河大地、树林、车子、房子等。
有分色，由众多的分色所组成。

分色：组成这个“一”的部分，如组成树林的树木。

1、唯识宗如何返破他宗的外境？
答：世亲菩萨用五个颂，破他宗问难。
以彼境非一 ，亦非多极微， 又非和合等 ，极微不成故
极微与六合， 一应成六分， 若与六同处， 聚应如极微
极微既无合 ，聚有合者谁， 或相合不成， 不由无方分
极微有方分，，理不应成一，无应影障无， 聚不异无二
亦应无次行，俱时至未至，  及多有间事 ，并难见细物

2、外道如何建立实一的外境？
答：坏劫的时候，地水火风是极微性，散在各处。成劫的时候，二个极微合成一个子微，有三个微，二个三微，合成七微，二个七微，合成十五微，就这样展转，最后成三千大千世界。
3、勝論執有分色与分色有什么不同？
答：有分色是粗色，分色是细色，前五识见不到。
胜论外道的“分色”是指构成粗色的极微（不可再分的最小物质单位），
“有分色”则是由众多分色聚合而成、可被感知的粗显色（如瓶、衣等整体）；
二者是“部分”与“整体”的关系，
但胜论派主张有分色并非离分色另有实体，而是分色和合假立之名。
‌分色‌（又称“极微”或“邻虚”）：是色法的最小、不可见、不可感、常住实有的基本单位，不能被五识直接缘取，属“实句义”中的“实”所依之极微。
‌有分色‌：是多个分色（通常至少七极微成一“阿耨色”）和合所成的可感知色（如颜色、形状等），属“和合”句义所显的粗色，虽依分色而有，但胜论派认为其作为“和合体”在世俗层面有功能性存在，并非完全虚妄。‌‌