34、课

第一题：世尊的教法会有密意是因为一是机宜，机缘适合这么说。二是能化，这么说能度化这一类的众生。

1、世尊的教法为什么会有密意？
答：经部引经为证，若唯识似色等现，无别色等，佛说这些是有的，而你却说没有跟佛的不一样，违背佛的圣言量。论主用三个颂来解释对方所引的教证：第一个颂（依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情）是说「引教证色有别意成唯识」，你经部引教来证明有外色，这是误解，实际上佛有另外的意思。第二个颂（识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十）是说「引教证色有密意成唯识」，佛说这个色，还有密意，也是成立唯识，并不是证明有实在外色。第三个颂（依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入）是说「引教证色有胜利成唯识」，你所引的有色等教，另外还有一个胜利，成立唯识教之后，有其殊胜的好处。因为这三个理由，你们所引的佛经并不能成立你们所谓的有实在客观外境的观点，而是有另外的意思——别意、密意、胜利。
2、四种意趣对众生有何利益？
答：1、平等意趣；2、别时意趣；3、别义意趣；4、众生意乐意趣。佛说「化生有情」，说「有色等十有色处」，都有他的意趣，并不是依文解义可以得到的。佛说这个话，是根据众生意乐意趣，并不是说实有色等十处。佛之所以要说这十个处，是应其所化的机。

3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？
答：因为对有一类有情，他还在低层次的时候要劝他赞叹他，这个很好要修。但到了高层次之后，他守着这个法不愿前进，这个时要诃责。同样的一件事情，有的时候要赞叹，有的时候要诃责，是根据众生的意乐不同，所说的法也不同。这些只是佛菩萨才能掌握的。

述记三组德慧学长
1、世尊的教法为什么会有密意？
佛通达一切法的真实义理，又因所化众生的根机不同，直接开示密意有的众生无法理解，故佛以善巧方便为之说法，其中密意则要契机众生才能通达。
2、四种意趣对众生有何利益？
意趣有四种：一是平等意趣，如佛说我曾名胜观佛，这并非说释迦佛就是胜观佛，密意是说释迦佛与胜观佛功德平等无差别，这可以避免众生因亲疏贪嗔等心产生不平等的邪分别。二别时意趣，如法华经说“一称南无佛，皆共成佛道”，是令怯弱众生对成佛更有信心，并非说念佛当下即成佛，是说未来定成佛。三别义意趣，如说诸法皆无性等，说亲近倶胝佛等方达空性，并非说文字上通达也要如此，是说有别义，真正证得空性要亲近承事百千万佛，这可以消除我们的慢心和轻视的心，免得以为不精进能轻易证悟。四众生意乐意趣，如说一善根，或时称赞，或时毁訾，比如为引小乘人趣入修行为他们说解脱的利益，但当他们证小乘果即满足时，又呵斥是焦芽败种。如果不契机，即使最高深的法也未必能让一类有情得益，以众生意乐意趣说法的利益是先令他们增长善法，契机而修，后以善巧导入究竟的果位。
3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？
为小乘人说有十色处是为了令他们悟入人无我，无有情、生者、养者等，唯法因生，而要悟入法无我要依大乘教入，故以第四意趣，以众生意乐作契合他们机的解释。

《述记》第34课思考题：
1、世尊的教法为什么会有密意？
答：密意趣，意趣：言外之意。佛了解、思维某个事情的真理之后，针对某些根器众生说的。是为了度一些众生而说，不直接显露出来的密意。如佛说化生有情，就是中阴身，是为持断见的有情所说。

2、四种意趣对众生有何利益？
答：四种意趣是：
1、平等意趣：是从所证的功德这个角度说，法报化三身的功德都是平等的，释迦佛说我过去叫毗婆尸佛。
2、别时意趣：这是为了劝懈怠者，懒于修行的众生所设的方便说。只有大乘的经这么解释，放生身体会好，供养三宝会得很多福报。这不是说马上就能够兑现。很多人就觉得马上就能身体好，会发财等，这是要到后世，这就是别时意趣，就别时利益说之。
3、别义意趣：表面上的文字跟所含的意义是不一样的。从表面上的文字看，好像是只要解了大乘教义的意思，实际上它的意思是要证到大乘的空性。如果依文解义，三世佛冤。所以强调一定要有传承。
4、众生意乐意趣：根据众生的意乐而给他说种种法。比如：某一类有情，他还在低层次，要劝他，赞叹他：“这个很好，你要修。”到高层次之后，他守着这个法不愿前进了，那时就要诃责他：
这四个意趣。佛说「化生有情」也好，说「有色等十有色处」也好，都有他的言外之意，并不是依文解义可以得到的。

三、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？
答：经部引佛的教说有色等十处是不知道佛的密意，佛说色等十处，不是说心外有真实外境，而是随顺凡夫、小乘的认知习惯，方便教化。众生执实有，必须先顺后破。如果一下子跟他讲一切唯心所现，他们听不懂、不信，反而排斥或毁谤。所以先安立十处，为了破我执，再慢慢引向大乘唯识破法无我。
所以判为第四种“众生意乐意趣”。

1、世尊的教法为什么会有密意？

答：密意：指佛的本怀，首先（密意）指言外之意，有别意，不能如言而取（不是字面意思），它的背后是蕴含了更深层义理的。

由于众生根器利钝不同，我法二执深浅各异，若直说究竟义钝根者难以信解，甚至生起诽谤、堕入断常二边。佛陀以大悲，方便设密意，说法表面文句随顺众生，内含真实义趣，以此渐次引导，对治邪执，令众生逐步悟入佛之知见，不致错解佛法。

密意：破除众生对实我实法的执着。

意趣：言外之意， 佛心中先已经看到了真理，佛先通过观照、思维某事所得出的究竟真理之后，佛为了度众生，用了一种权巧方便的方法，向他人宣说有密意趣的教，也就是字面的意思，与佛内心所要真实表达的不一样。

如：心经说无眼、耳、鼻、舌、身、意……等这是字面的意思，但是不能依文解义，说依文解义三世佛冤。

2、四种意趣对众生有何利益？

答：1、平等意趣：显佛佛平等、生佛同性，破分别执着，令众生发起成佛信心。

举例：佛说“我曾名胜光（毗婆尸佛）”，这里是从法身功德的层面，说明佛与佛、众生与佛在真如本性上是平等的。

2、别时意趣：以现世得果为方便，鼓励懈怠、怯弱众生，令其种善根、不退修行

举例：说“放生会长寿、放生身体会好”，佛的真实意趣是：今生种下放生的善因，未来世会感得长寿、健康的果报；但有人会误解为“现在生病，放生病就立刻好”。佛用“现世得果”的方便说法，是为了让懈怠、不想修行的众生愿意去行善、种善根，不会因为觉得“果报太远”而放弃修行。

3、别义意趣：不执文字表面，引导探求真实义，避免执文害义、错解狂妄

举例：“诸法皆无自性”，从中观角度，一切法确实无自性；但从唯识角度，这是别意说法——唯识三自性中，遍计所执相无自性，依他起、圆成实是有自性的。

举例：如说“供养无数佛方能解大乘义”，并不是真的要去供养恒河沙数佛才能解大乘义，其实你听闻法之后，能去努力思维、观照，也能自证通达大乘义。

4. 众生意乐意趣：随顺众生根机烦恼，对症下药，令其欢喜信受，速断烦恼。

本来是没有实在的色法的，但是为了随顺众生的根器，给你说有十色法，避免你堕入断见。

举例：如说“一善根”：在你没有证到阿罗汉果之前，天天赞叹你、精进；当你证到阿罗汉果之后，停滞不前，以少为足，满足于现状时，又会呵责、批评你焦牙败种，令你厌弃这种状态。

四种意趣总的来说，可令上中下三根皆得利益，同入佛道。

3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？

答：世亲菩萨选择以第四众生意趣解释密意说法，是因为：

1.本论主旨为破外境实有执着，前三意趣多约理、约时，而第四意趣直接对应众生根基与认识，最能体现“随众生迷执而密意说法”的要义；

2.第四意趣含摄前三意趣，一切教法皆以众生为体，以此解释最为契理契机，契合众生根器，能让不同根器的众生理解相应法义。

说白了就是你的根器只能听这样的法，给你讲其它的（深的法义）你理解不了，对你没用。