30、课

    1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
    答、大众、正量部根本许：狱卒等是实有情，唯识以四义破除；大众、正量部转救“若是彼趣有如是失，是余趣者，竟有何过？”唯识以“非那落迦不应生彼”破除；大众、正量部又转救“如何天上现有旁生？地狱亦然，有旁生、鬼为狱卒等。”

    2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？
    答：萨婆多师救“若爾，應許彼捺落迦業增上力生異大種”，即狱卒等不是有情，是造恶业者投生地狱时，由于过去恶业增上力感得特异大种生起形显量力等种种差别，令地狱罪人怖畏与逼害。
    萨婆多师不是救正量部等之意。当唯识以“一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成”，破除了他宗四难之后，先是大众、正量部提出狱卒是实有情，目的是证明狱卒是实有情，唯识观点就不成立，被唯识破掉。 因有部也不承许狱卒是唯识所变的观点，故补救：狱卒不是实有情，是心外恶业所感增上大种生起的种种差别逼害地狱有情，是为了说明外境实有，从而证明唯识观点不成立。

    3、薩婆多師之狱卒有何用意？
    答：萨婆多师救“若尔，应许彼那落迦业增上力生异大种”，认为狱卒，是地狱罪人恶业增上力所感种种形色、显色、相貌、力气等特异大种，起到伤害罪人的作用。以此说明，这些异大种是心外实有境且有作用。又进一步强调这些异大种非内身摄、非有情数，说明狱卒不属于自己内身的、不是有情，欲证明唯识认为狱卒是内心所显现境相的观点不成立。

第一题：大衆、正量本计𤠒卒等是实有情转计是，狱卒等是地狱趣实有情，输了，又说狱卒等是余趣中的实有情，输了，又说狱卒等是地狱趣中傍生、鬼生等实有情，又输了，全被论主破掉。

第二题：萨婆多师等是救之义是：他们承认狱卒等不是有情，但也不是唯识所变，而是在心外，由业的增上力所感的异大种。

第三题：萨婆当师之狱卒的用意是：他们在无情的物体上安立一个有情的名字，把一些不是有情，在心外由业所感的异大种，安立这些东西为狱卒。所以，用意是施设、安立。

《述记》第31课思考题：
1、有部许捺落迦有情由業增上力生狱卒等異大種与唯识许捺落迦有情由業增上力令生狱卒等有何不同？
  答：有部说的狱卒等，是由有情业力增上产生了异大种，外境现为狱卒形相，能起逼害作用，是因业改变了外境；唯识认为：识由业力增上转变，在心识上显现狱卒等逼害事，不离开心识而显现的。

2、非事全無，何无？然不應理，何不应理？
  答：业是有的，不是全无业果；而是说离开识外有异大种事不应理。狱卒等物皆不离识而有，都是心识上的境象。

3、有部为什么不許識由業力如是轉變？
  答：有部“不许”是因为他们执著外境实有，害怕落入“唯识无境”的唯心论，从而破坏其“一切法实有”的宗义。

1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？

答：他们转计狱卒等是余趣有情（傍生、饿鬼）趣生到地狱中的实有情。即：如天上有傍生，地狱中也可生有傍生、鬼类为狱卒，不受地狱苦，故能逼害罪人。

2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？

答：不是救正量部，而是自宗救义（救 “外境实有、非唯识”）；他们承认狱卒非有情，但不承认识变，仍立心外实境，以救 “外境实有”，破唯识。

3、薩婆多師之狱卒有何用意？

答：用意一：立 “识外业感实法”狱卒是罪人恶业增上力所生的异大种：

特点：非有情、非识内；似有情、有作用；形显、力量殊胜，能逼害、令生怖畏。

用意二：维护 “外境实有”，反对唯识不承认 “狱卒自识变现”，坚持识外有实法，以业感异大种解释逼害相，维护小乘外境实有宗，破大乘唯识。

用意三：成立地狱业果不虚以业感外色说明：地狱逼害是真实业果，非纯识变，令罪业受报合理。

1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
答：大众部、正量部他们自己的观点是狱卒是实在的有情，而且是属于地狱趣的。被论主破了后，转计说，狱卒等非是傍生、鬼趣所摄，转计调一个方向说，你说地狱趣的狱卒等不是有情，那么跟圣言量有违背。法救善现是过去的一位大德，他有一个颂说：「心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒。」这说明了它们是有情。
2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？
答：有部救比正量部、大众部进了一步，认为狱卒等不是真有情，但是认为是另外一类的四大种变的。不属于自己内身的；「非有情数」，也不是属于有情的；「非如无情无有作用」，也不是像树、石头那些无情那样没有作用。这是一种特别的四大种。
有部救正量部：四大种实际上不是有情，是无情一类所摄的，但是它看起来就像有情一样，这个异大种，实际上是无情，但是表面上看像有情一样。

3、薩婆多師之狱卒有何用意？
答：薩婆多師之狱卒用意在无情的物体上边安立一个有情的名字，叫施设就是不是真的有情。有部认为它们是在心处，由业所感的四大种产生的一些形色，显色叫做狱卒，是在心外不在心内。

1.大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
用圣言量转计。法救善现说 “心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒。”是说心怀忿恨的有情，死后去做琰魔王的狱卒。大众，正量部想以此证明狱卒是实有情

2.薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？
狱卒不是有情，是造恶人的恶业增上力，导致四大种转变而形成的异大种，起到迫害地狱有情的作用。狱卒不是识变的，也不是有情，也不是毫无作用的非情，是像有情的异大种非情。

没救正量部。虽然有部不同意唯识，但也没同意正量部的狱卒是有情的观点，他们在说自己的观点

3.薩婆多師之狱卒有何用意？
有部说狱卒是识外异大种，想证明狱卒是实有的，那地狱便是实有外境