198、课

1、为什么需要防护於声闻独觉作意？

2、至心舍与有情之衣食等自若受用什么情况下没有过失？
3、菩萨具慧之布施如何修？

1、为什么需要防护於声闻独觉作意？

答：

慳為貪之一分所攝，聲聞獨覺雖已斷盡貪種，然未摧毀慳心，所以未滿施度。

要圓滿施度須以菩提心攝持，以一切身財受用至誠施他之意樂，乃為施度。

2、至心舍与有情之衣食等自若受用什么情况下没有过失？

答：

如已至心舍與有情之衣食等而為受用，忘為利他而當受用衣食等之意樂：

以愛著自利而受用則成染犯；

若無愛著或忘緣一切有情之想，或貪為余一有情，非染墮；

于彼等回向于他之物，作他物想，若為自故而受和者，成不與取；

其價若滿，則成別解脫之他勝；

若作想云，受用他有情之財，應作他事而受用者，則無罪。

3、菩萨具慧之布施如何修？
答：

菩薩行施最要遠離聲緣作意（自私自利）。對于一切智之勝解，能忍他辱他罵，令其增長而發起精進欲樂，于不雜二乘心一境性，觀察能施、所施、受者，皆無自性。又于身、財、善根，當行舍、護、凈、長四法。

如身，由思惟力練習能施之心，是為舍法，未到真實施身時當行保護，是為護法。

對罪過加以凈治，是為凈法。

念身由善業來，愈謹持戒，是為長法。

如財物受用，以思修習舍心，為舍。

华藏师兄

1、为什么需要防护於声闻独觉作意？
答：因为声闻独觉是自利为主，我们学习大乘佛法是为利一切有情而成就佛的果位。防护自利之作意，对种智之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一境性，将五度的善，回向圆满菩提之静虑，于诸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。

2、至心舍与有情之衣食等自若受用什么情况下没有过失？
答：若无爱著，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也。

3、菩萨具慧之布施如何修？
答：以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施于有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施。

1、为什么需要防护於声闻独觉作意？
答；施度不仅要摧毁障施之悭心，更要以菩提心摄持，以一切身财受用至诚施他之意乐。
声闻独觉惟自利，并无摄持菩提心，所以施度需远离声闻独觉作意。


2、至心舍与有情之衣食等自若受用什么情况下没有过失？
答；若作他物想，为作他事而受用，则无犯。

3、菩萨具慧之布施如何修？
答；以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施于有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。

1、为什么需要防护於声闻独觉作意？
答：因为我们修施度，是为了圆满自己的舍心。
而施度或者圆满的舍心，除了要摧毁自己身心对身财受用的悭贪之外，还须以菩提心摄持，有把一切的身财受用都至心施于一切众生的意乐。

若修布施是为了自利，为了自己解脱，那就和菩萨道、菩萨行是相违的。

所以，我们须防护自己修布施的时候有声闻独觉的作意，也即防护自己有自利的想法。

2、至心舍与有情之衣食等自若受用什么情况下没有过失？
答：在没有爱著的情况下没有过失。

如果受用的时候没有爱著，那受用的时候或者忘了为利益一切有情，或者贪为一两个众生而受用，都是没有过失的。

3、菩萨具慧之布施如何修？
答：以胜解意乐观想布施。

以至心的净信心，用自己的分别心观想变化出无量无边各种各样的供品，比如花、香、灯、水、果等，以这样的胜解意乐观想变化出无量无边的供品，布施给一切众生，也胜解观想众生确实得到了自己观想变化出的物品，这样的布施，少用功力，增无量福，得很多很多的福报。

第198课：
1、为什么需要防护於声闻独觉作意？
答：行法布施时，防止心中产生声闻、独觉自利的作意，称为“布施的持戒”。
发小乘心会让大乘善根未生者不生、已生者息灭，因此小乘的发心与无上菩提相违，是菩萨戒的违品。如菩萨行法施时，谨慎防护自心不让趣入小乘，这是持戒的体性。


2、至心舍与有情之衣食等自若受用什么情况下没有过失？
答：《集学论》中说：如是已从内心深处对有情施舍了衣食、住宅等，如果要受用时，应想：为了利益众生，我受用这些。总之，日常生活中要以利他心摄持而受用饮食、资具等。


3、菩萨具慧之布施如何修？
答：以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施于有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是《菩萨地》中说也。