126.净等至由几缘得，是否所有等至皆是如此？为何要强调全不成，为遮何故？

126.净等至由几缘得，是否所有等至皆是如此？为何要强调全不成，为遮何故？

净等至有两个方面得
1、离染得：身再下地，把下地烦恼断掉。得上地得净定（比如：在欲界修初禅定，把欲界烦恼都断掉，得初禅根本定
2、受生得：投生可以得到 从上地生自地得净定  讲得是顺退分 初禅得顺退分舍掉 离欲界得染 得初禅得顺住分
强调全不成就是为了简别少分 ，如果你以前得过的就不能叫得，是以前一分都没得过才能叫得
但有顶的净定只有离染得，无受生得，因无更上地可生自地。
无漏等至唯由“离染得”一缘；染污等至则由“受生得”（从上地生下地时得下地染）与“退得”（从离染退堕时得自地染）二缘获得。
强调“全不成”，是为了遮除“已成就，更得少分”的情况。如修行者若已得顺退分净定，再通过加行增进得到顺胜进分或顺决择分净定时，这不名为“得”，因为其体仍属净定，只是净定内部的升进，并非从无到有的初获。故“全不成”特指此前完全未成就该等至，是第一次新得。

除有顶外，其余七等至皆由二缘得：离染得与受生得。有顶等至，因无上地故，唯有离染得。以上皆是完全没有得过，第一次得等至的情况。

有漏的善定，又分四：顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。此四任何一个都不能叫得，因已得或得少分故。为遮此少分，故要强调全不成才能叫得。

净等至由两种因缘获得：一是“离染得”，即在下地通过断除下地烦恼而证得上地净定；二是“受生得”，指从上地命终后投生到自地时，得自地净定（如从二禅生初禅，得初禅净定）。但有顶的净定只有离染得，无受生得，因无更上地可生自地。
无漏等至唯由“离染得”一缘；染污等至则由“受生得”（从上地生下地时得下地染）与“退得”（从离染退堕时得自地染）二缘获得。
强调“全不成”，是为了遮除“已成就，更得少分”的情况。如修行者若已得顺退分净定，再通过加行增进得到顺胜进分或顺决择分净定时，这不名为“得”，因为其体仍属净定，只是净定内部的升进，并非从无到有的初获。故“全不成”特指此前完全未成就该等至，是第一次新得。