22、课

1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答：下部派认为，若唯有识无实境，则应时时可见到如终南山等；而事实上只有到了终南山的时候才能看到，即时决定。由于时决定的缘故，唯识道理不应成。
唯识：如梦中无实境，在某处有的时候能见到村落园林等，有的时候看不到，说明时决定，唯识道理成立。

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
答：唯识以共许的梦解释，虽然梦境无实，有的地方看到村落园林等，有的地方看不到，并不是处处可见。故一切处都是唯有识无实境，也是有的地方看到终南山、有的地方看不到，并不是处处能见。说明离开识之外无实境，处也决定，唯识道理不是不能成立，而是可以成立。 同样，梦境无实，也是在某处有的时候看到村落园林等，有的时候看不到，并不是时时可见。说明离识无境，时也决定，唯识道理不是不能成，而是可以成立。

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答：外人认为，若唯识所现而无实境，如眩翳者见发蝇，无眩翳者不见；而多有情有同见，相续不定不成立，说明有实有外境，唯识道理不应成。
唯识以鬼为喻，说明虽无实境，相续不定可以成立。鬼指饿鬼，若福德鬼，如鬼之喻就不成立了。一是饿鬼同见脓河，是外道、下部派等共许。二是福德鬼，福报大如天，可能见是琉璃或其他干净色。 三是脓河也不是实有，但饿鬼同业异熟感得同见脓河。

1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
答：下部派说依着唯识宗，则时决定不能成，因为唯识宗说外境是没有的，那么既然外境是没有的，都是内识生时似外境现，那么应该任何时候都能看到，不能够某个时候见到某个时候就见不到。
唯识回答：时决定非不成，就是时决定是能成立的。虽然梦里边同样是没有外境，而并不是没有时间性的，时间还是有一定的，有时能见，有时不能见。醒的时候，也同样，有的时候看到终南山，有的时候就看不到终南山，并不是像下部派说的那样，没有外境的话就什么时候都能看到。

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
答：唯识无实境，则处定、时定实际上还是可以成立的。唯识宗用“如梦”做比喻，通过大家共同承许的“梦境也无实境”，让下部派了知唯识无境的道理。虽然离开识之外客观实在的境是没有的，但是时间定、处所定并非不能成立，而是可以成立的。

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
答：唯识宗用“如鬼”的比喻，来解释第三难：相续不决定也能成立。“说如鬼言，显如饿鬼。”因为只有“饿鬼”才能因为共业同见脓河，如同前面的比喻“空花等”，眼睛有病的人能看到，眼睛没毛病的看不见。脓河的比喻就是类比眼睛有病的人，福德鬼因为“报与天同”，像天人那么有福报，所以是看不见脓河。所以若福德鬼，如鬼之喻则不成。

1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？

下部派认为：如果唯识无境，则时决定不成立。

比如同一钟南山处，有时能见到钟南山，有时见不到，说明能否见到钟南山与时间有关，不是想什么时间见就什么时间见，即时决定。

但是，如果是唯识无境的话，那应该是想什么时间见就什么时间见，时决定就不应该成立了。

唯识认为：虽然时决定，但是唯识(非实有境)不是不能成立，即唯识也可以成立。比如梦中的境也非实有，但是梦中所见庄园男女等也是有时可见，有时不可见，也是时决定的。梦境是时决定且梦境非实有，因此外境是唯识所现的非实有境也可以成立时决定（时决定不是不能成立）。

2、離識无境，为何處、時定，非不得成？

下部派认为：如果唯识无境的话，那处定、时定都不成立（下部派的观点：外境是客观实有的，不是识所现的，因此处定、时定成立）。

唯识用梦境为例说明：

在梦中于一处见村园等，非一切处可见，说明是处定；

在梦中于一处有时可见村园，非一切时可见，说明时决定；

而梦境是他宗共许的非实境，因此说明虽然不是实有境，但是处定、时定均可成。也就说明“離識无境，但處、時二定非不得成”。

（以梦为喻，同理，醒的时候也一样，虽无实境，但是处定，时定均可成立。唯识无实在外境，梦中和醒时一样都无实在外境，用梦境作比喻更容易理解。）

3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？

下部派部问难：如果唯识无境，则相续不决定不能成立。

（下部派认为：因为外境是实有的、客观的，所以在同一时处能见什么不由相续决定，不是相续想见什么就见什么。即相续能见什么不是由自己决定，而是客观环境有什么才能见什么。即相续不决定。）

唯识家通过“身不定如鬼，同见脓河等”答此问难，意思是：相续不决定的原因，如同饿鬼（福薄鬼）看见脓河一样。由于饿鬼共同业力的原因，人看到的一条河，饿鬼看就变成脓河。在这个例子中脓河各宗共许不是实有的境，但众多饿鬼可同见脓河，说明饿鬼所见并不由其自己决定，即满足相续不决定。因此说明即使非实有境，也可成立相续不决定。

如果换成福德鬼，因其业力原因不会将河流看成脓河，则无法成立非实有境下仍可相续不决定了。

1. 下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
下部派觉得如果不需要外境识就可以生起，那随时都可以用识变出自己想看的东西，没有时间的限制，在固定的时间看到固定的事物不成。
唯识认为按照唯识的道理，时决定不是不能成立（即时决定也能成立），梦就是个反例。人在梦里，也不是随心所欲想什么时间看什么东西就能看到什么东西，也要有特定时间限制。但梦是虚幻的，所以时决定成立不能证明外境一定是实有的。

2. 離識无境，为何處、時定，非不得成？
在梦里，虽然一切都是虚幻的，但也能成立处时决定。因为人在梦里也不能摆脱时空限制，类似于清醒时的体验，只有在固定场所固定时间才能遇到相应的境，人还是被动的。

3. 为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
喻：身不定如鬼
下部派之前的质疑是，如果没有实境，相续不决定不应成。针对此观点，唯识用饿鬼的反例来破，因为饿鬼眼里的世界与常人不同。这样一来人与饿鬼面对同一条河，人看到是水，饿鬼看到脓血，相续不决定就可以成立（不同有情眼里世界不一样）。
如果用福德鬼举例，那它们看到的河，不会看成脓血，还会跟天人看到都相同，所以破不了相续不决定不应成，因为还是在下部派的逻辑内部举例子。

《述记》22课思考题:
1、下部派之时决定不成是何不成？唯识之时决定非不成，是何成立？
下部派之时决定不成是指时决定的缘故，唯识的道理不应成。
唯识之时决定非不成是指在唯识无境的境况下，时决定也是可以成立的。最终还是证明时决定唯识无境也可成立。
2、離識无境，为何處、時定，非不得成？
唯识举了如梦的例子，唯识无境，如梦中境虽无实（诸宗共许，故可为喻），但是处决定，时决定也是可以成立的。
也就是说梦中境非为实，但是也需要特定处所见特定的境，比如我们读书的时候经常做考试的梦，基本每次类似的梦都是在学校教室发生的，有特定的处所。在特定的处所，也需要特定时间见特定的境，不是随时想见什么境，就能随时见的。
3、为什么若福德鬼，如鬼之喻则不成？
因为福德鬼所见非脓河，他们报与天同，可能所见也是琉璃之类的。故福德鬼与饿鬼业不同，同聚一处，所见是不同的，不可以同见脓河。