21、课

1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？
梦之所见：指的是梦中所梦到的境，比如：做梦的时候梦见村庄、园林等 境是假的
梦心所有：指的是能做梦的心，或者能缘梦的心识，心是实有的


2、下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？
下部派的处决定不成就是处决定不应该成立-----没有外境的话，处不能决定，我要见北京天安门，一定要去到北京，才能见到，如果只有识，那么我在哪里都能见北京天安门，所以处决定不能成立
唯识的处决定非不成就是处决的能成立----如梦，梦里面的境也不是实在的，但是在梦里也不是想见什么就见什么，梦里我在上海，想见北京天安门，梦里也不是马上能现前，梦里也得跑到北京去


3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？
因为外人说只有识，没有实境，处决定、时决定都不能成立
唯识用梦这个比喻来确定  没有实境 处决定和时决定都能成立  因为梦不是实境，彼此共许，用这个喻返质外人，傍解前难

1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？
答：一是梦之所见，是梦中所见的境；梦中能见的是心，梦之所见是梦心所有。二是梦中所见的境是虚妄的，做梦的心是有的。

2、下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？
答：下部派的处决定不成：若无实境唯有心所现，应该处处可以见到；但事实上一定处所才能见到，故无外境唯有识不成立。
唯识的处决定非不成：如梦中也没有实境，但有的地方能见到村落、园林男女等，有的地方看不到，也不是任何地方都能见到。故处决定，无实境唯有识的道理可以成立。

3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？
答：一是梦中无实境，经部、唯识都共许，故以梦作比喻。二是梦中虽无实境，也是有的地方能看到村落园林男女等，有的地方看不到；有时能见到有时见不到，而不是处处可见、时时可见。三是醒时也是唯识无实境，同样是有的地方能看到终南山，有的地方看不到；白天能见到太阳、晚上见不到，也是处决定、时决定。故以一个梦作比喻，说明处决定、时决定的道理成立。

述记三组德慧学长
1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？
梦之所见和梦心所有都指梦中的境，而不是缘梦境的心。
2、下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？
下部派认为境如果是识所现，则一切处都可以现，所以处决定不成。
而唯识认为境虽非实是识所变，但依然处决定成立，如同梦中境虽非实但也决定处才能见到相应的境。
3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？
因为下部派和唯识都认为梦境非实是心所现，所以唯识可以以梦喻成立处决定和时决定。

1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？ 答；梦之所见是所缘的境，梦心所有是能缘的心。 2、下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？ 答；下部派处决定不成立----下部派认为外境实有，假使唯识无境，一切都是唯识所现或者没有外境识也能生起来或者识生起来不需要实有外境，那么应该一切处都能生识，所以处所决定不成立，比方说看天安门，假使都是唯识所现，那么应该一切地方都能看到天安门，但现实中必须到北京才能看到潭天安门，在武汉看不到天安门，可见外境是实有，唯识无境道理不成立。 唯识处决定非不成----唯识宗认为外境非实有，唯识无境，处决定可以成立，比方梦境不是实有，梦里有的地方看到村落，有的地方看不到村落，处所是决定的。 3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？ 答；小乘唯识宗大家都共许梦境不是实有。

唯识二组帅雅馨：
1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？
夢之所見指梦里所见的境。
梦境是无的
夢心所有指能缘梦的心。
梦心是有的。
梦里所见的境是梦心所有。

2、下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？
下部派认为假如只有识没有实境，处决定不成，余处如东湖。
唯识认为无外色等法，处决定成，如梦。

3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？
经部、大乘唯识都同意，梦中没有实境，梦中所见的境无这个观点，就可以以一梦作比喻，大家共许。

1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？

2、 下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？

（1）下部派说：没有外境，处决定不成，因为心里想到哪里、哪里就能现出来，这是不可能的。

（2）唯识说：没有外境，处决定成，就像做梦时，梦到哪里都需要因缘，不是随便就现出来。生死大梦，亦复如是。

3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？

（1）梦境无，诸宗共许

（2）外境如梦境，均有时间、地点

1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？

梦之所见：是梦中所见境；梦心：是指能做梦的心；

夢之所見，夢心所有：梦中所见境是梦心产生和拥有的。

颂词“处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用”中的如梦是梦中所见境。

2、下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？

下部派处决定不成的理解：

因为下部派的思想是外境是实有客观的，因此在某一地方能见什么决定于这个处所有什么，所以是处决定的。

但是，如果按唯识的观点“唯识无境”的话，那外境就不是实有，而是识所生的，那在同一处所就会出现相续想见什么就能见什么，这样处决定就不能成立了。

唯识之处决定非不成：

唯识以梦为喻说明，在梦中也是有些处可以见村园等，有些处不可见，因此也是处决定的。即对于梦这个非实有的外境，也可以是处决定。那同理，外境也是非实有，处决定也可以成立（不是不能成立）。

3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？

下部派问难意思：若识无实境，则处决不应成，时决定不应成。

即如果外境是识所现的，不是实有的外境，那处决定和时决定就不能成立了。

唯识家以梦为喻说明：

在梦中于一处见村园等，非一切处可见，说明是处定；

在梦中于一处有时可见村园，非一切时可见，说明时决定；

而梦境是他宗共许的非实有境，因此说明虽然不是实有境，但是处定、时定均可成。

同理，醒的时候也一样，虽无实境，但是处定，时定均可成立（不是不能成立）。

1. 如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？
梦之所见是梦中的场景，梦心所有是缘梦的心

2. 下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？
下部派：若没有实在外境识也可以生起，那应该在任何地方都能看到任何境，处决定不成
唯识：若没有实在外境只有识，通常也不能随心所欲想在哪里见到什么就能有相应的境，梦就是个反例。处决定不是不能成，可以成。

3. 为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？
大家都承许梦没有实境
人在梦里的体验与醒的时候类似，能遇到什么境也会有时空限制，也符合处时决定

1、如梦之“夢之所見，夢心所有”有何不同？
答：梦之所见：指见境；梦心所见：指缘境的心；


2、下部派之处决定不成与唯识之处决定非不成有何不同？
答：下部派之处决定不成：处决定，唯识道理不成；
唯识之处决定非不成：处决定，梦中的处所成；

3、为什么可以“以一夢喻，喻二理成”？
答：因为梦中的境虽然不是实有的境，但是，梦中，也有时间、处所，见境，要先有境，所生识与处、时有联系，所以，梦中有时间、有处所的，可以定。