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俱舍二十三卷总结 佛的证正法都可摄入戒定慧三学，在持戒的基础上，修五停心观可以得定，得定后再以观察慧观四念住，由别相念住、总相念住，得止观双运后进入四加行，之后断见所断的八十八使，进入见道，再以修道断三界九地八十一品 修所断惑即证得无学果。二十三卷涵盖了从别相念住到世第一法的六贤位及见道和修道一部分。 四念住是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，念住的体是闻思修三慧，体为慧却以邻近的念安立名言，与持息念一样是邻近释，以三慧为体故通散心与定心，是五道中的资粮道 ，其观修方式 即以自相或共相观身受心法，以自相如观受是领纳性，以共相观如观一切有为法是无常的，一切法是空等。当观身至一极微，观心受法至一刹那，则所修圆满。念住 的差别有三：自性念住、相杂念住和所缘念住，真正能断烦恼的只有相杂念住。各别观四念住，或者二二、三三或四合缘观在未熟修前，都归入别相念住。 熟修杂缘念住，以法念住总缘身受心法，即入总相念住。 从总相念住修成就，生起暖法，圣道如火能烧烦恼，圣道的前相即称为暖。暖位具观四谛十六行相，即苦下的无常、苦、空、 无我，集下的因、集、生、缘，灭下灭、静、妙、离，道下道、如、行、出。 之后进入顶位，也是具修四谛十六行相 暖、顶二善根，因为可以退堕，所以是动善，最初入时都以法念住入，之后可以具观四念住。动善中最胜，如人头顶，故称为顶。或者如山顶，可进至忍或退至暖，故称为顶。 顶位之后，进入忍 位。忍可四谛最殊胜故，又不退故名为忍。忍位唯有法念住，分下中上三品，下品时具观四谛十六行相。四谛分欲界和上二界共三十二行相，从欲界下无常苦空无我，次观上二界无常苦空无我，乃至观至上二界道谛下四行相，顺观三十二行相为一周，当开始减行相即进入中品忍位，每减四周即为减缘，如此减至观欲苦下二行相二刹那时，中品忍位圆满。再减至欲苦的一行相一刹那，是上品忍位。之后进入世第一法，也是唯观欲苦一行一刹那。 四善根皆以慧为体。世间法中最殊胜故称为世第一。，若加助伴则以五蕴为体，但要除去得。 四善根又称为顺抉择分，都是修所成，即唯依定地。抉择指见、修、无学三道，见道是抉择中一分故称抉择分，四善根能顺引生见道，故称顺抉择 分。所依地为未至、中间和四静虑。妙音师说暖和忍依七地，即加上欲地。所依身为三洲加六欲天九身。前三善根男女都得男女 二善根，世第一法因为于女身已得非择灭，故女身也得男女二善根，但男身只得男善根。圣者的四善根由失地舍，凡夫身中的四善根由命终舍，其中暖顶二善根也可由退舍。如果依四静虑的四善根，决定此生会证见道。舍后重修的四善根并不是之前所得的。退舍或者命终舍，其体都是非得。 四善根的殊胜：暖必至涅槃，顶终不断善，忍决定不堕恶趣，世第一法决定入正性离生，正性如果作涅槃解，离生是见道，正性之离生是依主释。正性如作见道解，离生是见道，正性离生是持业释。 声闻种姓的暖、顶二位可以转成佛种姓，暖、顶、忍三位可以转成独觉种姓。独觉和佛都是一坐中从加行道修到见道、道修和无学道，都是利根，故不会转善根。 声闻最快三生，即第一生顺解脱分，第二生顺抉择分，第三生从见道至证无学，最慢六十劫证无学。独觉最快四生，最慢一百劫证无学。顺解脱分善根只依三洲人身。 从世第一法无间入见道生苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智、集法忍、集法智、集类忍、集类智、灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智、道法忍、道法智、道类忍、道类智。十六心中，忍是无间道，正断烦恼；智是解脱道，已断烦恼证择灭。十六心，又称为圣谛现观。谛现观分三类：见现观，即无漏慧、缘现观，即与无漏慧相应的心心所法；事现观，即与无漏慧相应的心心所及俱有法等，如道共戒和生住异灭四相。 十六心与世第一法所依地相同，都是六地，即未至、中间、四静虑。忍是无间道，智是解脱道。忍如驱贼，智如闭户。 十六心中前十五是见道，第十六心是修道。于四谛理见未曾见，故称为见道。之所以道类智不摄入见道，是因为见道是约见未曾见的四谛，不约见行相。前七个智摄入见道是因为中间七智于四谛未见尽故。 十六心对应的圣果位分二：一是前十五心，钝根称为随信行，利根称为随法行。其中修惑一品也没断，加上断了欲界一至五品共六人是初果向。见道前已断欲界修惑 六七八品的三人为一来向。见道[前已断欲界九品修惑乃至初禅至无所有处八地六十四人为三果向。二是第十六心道类智是修道，前十五是何向，第十六心即住何果，即初果乃至三果。钝根称为信解，利根称为见至。 为什么见道前已断欲界一至五品修惑，至道类智时叫预流果不叫一来向，断了欲界七八品修惑，至道类智时叫一来果不叫不还向？断了初禅一品乃至无所有处九品修惑，至道类智时叫不还果不叫阿罗汉向？因为没有生起胜果道，胜果道是指超胜前面果的道，或趣向后面果的道。第十六心，对于住果没有得，所以不能是向道，只能是住果。 修道中要断三界九地，每一地的九品修所断惑，修惑每一地分上中下三品，每一品又分上中下。以下下品道对治上上品烦恼，以上上品道对治下下品烦恼 。 修道中本卷只说了预流果，修惑一品也未断证预流果，最多七返生死必证无学果。人中七生，天中七生，是七返。为什么叫预流？无漏道称为流，初预此流故名预流。超越证可以初得一来果和不还果，为什么不能叫预流？因为预流果必定是初得，而一来不还不一定是初得。苦法忍时也是初得无漏道，为什么不能称预流？因为要具足三个条件才能称为预流，一是具得果向无漏道，二是具得见修无漏道，三是遍得四谛十六心。苦法忍三者都不具备，所以不得预流名。 以上是对三十三卷的简略总结，感恩师父，感谢师兄们，团体的摄受力是学修不退的重要因素，在本卷学习中，师兄们或多或少出现了一些障碍，祈愿三宝加持我们之后的学习中信心坚固，违缘削除，顺缘具足，早日通达俱舍。
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