13、课

1、心所为什么有见相二分？
答：一是《成唯识论》中说：三能变识（异熟识、思量识、了别识）及诸心所，皆能变似见相二分。
二是因为心王与心所共同完成对境的认识。心王取总相，心所既取总相又取别相。
三是心王与心所相应。即识与一个心所，同依根、同缘境、同时生起，既然心王有见分与相分，心所也有见分与相分。

2、护法为什么主张六七识有能计度？
答：护法论师主张六七识有计度，第六识执著有外境，第七识执著有个我。
一是《成唯识论》中说：现量证时，不执为外；后意识分别，妄生外想。
二是因为摄大乘论说能计度的是意识。
三是意识以眼为门，执著看到了什么。因五识是现量无分别，并且一向缘实境。

3、安慧为什么主张八识有能计度？
答：一是依据二十论中说眼有眩翳见第二月，眼即能见。故眼等五识都执著有见相分，此中都无少分实义。
二是对《摄大乘论》中唯意识能计度解释为：对一切有的境、无的境都能计度的，唯有意识，并没有说五识没有遍计。若眼识没有遍计，为何二十论中说眼有眩翳见发蝇等？说明眼识也有遍计。
三是阿毗达磨经偈中说：无有眼等识，不缘实境起；意识有二种，缘实不实境。安慧论师解释为，五识也能生起执著，必定依托似境的实法生起，因为有似色的作用。与意识缘龟毛等本无的东西也能生起不同，因无似色的作用。即前五识虽然不能缘虚无的东西生起，但缘似色的东西也起执著，故八个识都有执著。

1、心所为什么有见相二分？

答：心所之所以有见相二分，核心源于其与心王的依存关系，且认识活动的本质离不开 “能缘” 与 “所缘” 的对应，这是唯识学认知结构的基本要求。一方面，心所无独立自体，需依托心王（八识本体）才能生起作用。而心王缘境时必然变现见分（能主动认知的主体）与相分（被认知的对象影像），心所作为辅助心王实现具体心理功能的作用，只能随顺于心王的认知结构，同步具备见相二分。比如眼识心王缘色境时变现视觉相关的见、相分，与之相应的 “喜”“厌” 等心所，其见分就是对该色境生起喜厌的能缘作用，相分则是与这一情绪对应的境界影像。另一方面，心所的功能若要实现，必须依托 “能缘” 与 “所缘” 的互动。像别境心所中的 “慧” 需通过见分攀缘相分来判断境界善恶，烦恼心所中的 “痴” 需依托见分对相分产生错误认知，缺少见相二分，心所便无法发挥其辅助心王分别、判断等具体作用。

2、护法为什么主张六七识有能计度？

答：护法的这一主张，核心是基于六七识的特有功能、相应心所，同时否定了前五识与第八识具备遍计能力，具体依据如下：

功能上，六七识具备分别计度的核心能力：第六意识既能与前五识协同运作，对前五识接收的原始境相进行细致分别、推理，也能脱离前五识独立缘取过去、未来之境或抽象概念，可主动对境界生起我执与法执；第七末那识则恒常攀缘第八识的见分，持续生起强烈的我执，这种恒常审思量的执着特性，正是能计度的关键体现。

相应心所上，满足计度所需的条件：护法明确提出 “执我、法者，必是慧故；二执必与无明俱故”。第六、第七识常与别境中的慧心所、烦恼中的无明心所相应，慧心所能完成对境界的判断分别，无明心所会遮蔽真实理体，二者配合才能生起我法二执。

排除其他识体的计度可能：前五识仅有直观感知能力，无复杂分别功能，且不与慧、无明心所相应，无法生起执着；第八识仅与触、作意等五种心所相应，同样不与慧和无明心所相应，不具备计度分别的基础，因此只有六七识能承担能计度的作用。

3、安慧为什么主张八识有能计度？

答：安慧的主张以 “虚妄分别为有漏心心所自性” 为核心依据，同时结合经论佐证，具体理由如下：

理论根基：有漏心心所皆以虚妄分别为自性。安慧援引《辩中边论》中 “三界有漏心心所都是以虚妄分别为自性” 的理论，认为一切有漏的八识及其相应心所，本质上都带有虚妄性，都会变现出似能取、似所取的影像。这种 “似二取” 的特性，正是能计度的基础，并非只有特定识体具备。

各识皆有相应的执着表现。安慧认为八识在不同层面都有计度执着的行为：前五识虽无复杂分别，但如眼有眩翳时见发、蝇等，眼识会直接将虚妄影像执为实有；第七识恒执我；第六识兼具我执与法执；第八识以遍计所执自性的妄执种子为所缘，同样带有法执的特性。

依托经论反驳 “唯六七识能计度”。针对仅第六意识能计度的观点，安慧以眩翳见第二月为例论证，若只有意识能计度，眼识仅作直观感知，便无法解释为何眼有眩翳时会直接显现虚妄境相，由此佐证前五识等也具备遍计能力，进而主张八识皆有能计度的作用。

1、心所为什么有见、相二分？
答：有心王的地方就有心所，有心所的地方一定要心王，心王心所几乎是同时缘境，心王缘总境，心所总境 、别境都缘，心所比心往更有了别的功能，心所也有见相二分。

2、护法为什么主张六、七识有能计度？
答：因为前五识缘的是现量境，没有随念分别和计都分别，就是没有慧。
只有第六识和第七识有执着，修行靠的是第六识、第七识來修。造罪也由第六意识，第七识缘八识的见分为我。五识、八识都是没有执着的，是现量的，前五识只是起一些功能，如：看看东西、听听声音等等

3、安慧为什么主张八识有能计度？
答：原文：安慧解此文云：五識起執，必託似境實法而起，似色用故。
不同意識，緣龜毛等，本無亦生，無似用故。不説五識.不起法執。唯緣實境，妄習内緣，所見外境，皆非實有。
答：五识的生起，必定依托一个相似境的实法，五识不緣虚无的东西，但緣似境的实法而生起，因为此实法有似色的作用，此境虽非实有外境，却有像色一样的作用，似色。
前五识与意识不同，前五识一定要缘实境而起，但是意识缘没有的东西也能生起，如缘龟毛、兔角等，但是龟毛、兔角本身是没有的，没有似色的作用，实有的境有似色的作用。不是说前五识不起法执，它也是起法执的。这是安慧菩萨的解釋。