10、课

1、为什么簡擇唯言？
答；一针对外人的问难，唯识，一般唯是仅仅的意思，只有识，或心，应该没有心所。这里简择唯言，唯字不仅仅是只有的意思，唯识或者唯心，它的真义兼顾包含心所。二心与心所是相应的，所以说唯识也包含心所。三心的作用是最殊胜的，心所属于从属，所以只唯识或者唯心。
2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答；因为所取境是遍计所执，虚妄分别的，是要破除的。
3、心所與心，爲一爲異各有何过？

答；心与心所如果是一，那各自缘的行相不同就说不通，心王缘总相，心所缘别相和总相。
心王与心所是异，也不成立，比如，太阳与光，是不同的两个，一个是球体，一个是光，但光是从太阳发出来的.

1、为什么簡擇唯言？
  因经部问难“既言唯识，应无心所”，通过简择唯字来说明唯心本就包含心所。唯简择义，有区别、简别之意。唯.是遮止心外实有境，不遮心内的心所，明确唯识所摄范围，避免因仅言心而误解为不含心所，即“言虽唯心，意亦兼说唯诸心所”。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
  唯字的作用核心是主要是遮止心外有实境，而不遮止心王和心所实有。为什么？无性论师所言：“唯声为遣所取境义，由彼无故，能取亦无。”唯不遮止心所的存在，因为心所与心是相互依存、无法分离、体用不二的。如果没有心所，心王无法发起认知和了别的作用。所以以心之胜显义只说唯心，即如瞿波所言：“爲显胜义，不爲显能义，以三界中心最胜故。”

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
     心所：心之所有，恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。
有部说心与心所体是异，经部说心与心所体是一。唯识宗说，依世俗说有差别，不同经部。依胜义故，心所与心，非离非即，如日与光，不同于有部　
若心与心所是一，则二者缘境应无差别，而成唯识论第五卷说：心于所缘唯取总相。心所于所缘，既取总相又取别相。
若心与心所是异，则体是各别，则不应有同一所缘、同一所依、同一行相等，不应说胜义中非即非离，不应如日与日光，故属于非即非离的状态。

1、为什么簡擇唯言？

答：简择“唯”字是为了破除边执、安立中道。“唯”字主要是遮除凡夫心外有实境的执着，同时不否定心所、真如、无漏法等不离识的法，另外可区分“识”与二取空的观点，也避免了落入“一切皆空”的断见，既遮心外实法，又立识及不离识诸法是实有，这样来契合唯识的中道思想。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？

答：因为凡夫易执着心外的所取境为实有，所以“唯”这个字是为了遮掉所取的境，因为所取的外境是没有的，那么执实有的能取也会不成立，但它并没有遮掉心所， 因为心所与心是不相离的，他们是永远拆不开的，永远是在一起的。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？

   论中：经部认为心与心所无异（同体）；萨婆多部认为心与心所定异（异体）；大乘唯识宗认为心与心所非一非异

心与心所为一的过失：

1、功能混乱之过：心是“取总相”（缘境整体),心所是“既取总相、亦取别相”（缘境时生贪、嗔），心管整体认知，心所管情绪、      善恶、如果是一的话，将混为一谈，就没法区分二者各别的作用；

2、生灭矛盾之过：心所是时有时无的（比如不遇可嗔的对境，就生嗔心），如果是一的话，心也应随这条件而生灭，时有时无，这就违背“心体恒存（如阿赖耶识）的义理。

3、因果颠倒之过：经论里面明确说到“心为心所之依，心所为心之相应法”（比如心是一个容器，那心所呢就是容器里边的各类物品），心是根本，心所依心而生，如果二者是一的话，那么“能依”与“所依”的关系就消失了，没有了”依托关系“，那善恶业力的逻辑也站不住脚。造业的主体本来贪、嗔等心所（比如贪心驱使偷东西）造善恶业，心只是”载体“，如果二者是一的话，心就成了造业主体，但是心的自性是无记的（非善非恶），让”无记的心“造善恶业，这根本说不通。

心与心所为异的过失：

1、没法解释为啥心一活动，心所就同步跟着来（比如心见好看的，喜心就马上生起）；

2、违背”心是根本，心所靠心才能生”的道理，心所就成了没根的东西；

3、和佛经说的“一切归心”矛盾，等于多出来一个独立的“心所”，不符合“唯识”的宗旨。

     

唯识宗 非一非异：

例如：心是（主人），心所是（随从）

     1、随从（心所）得跟着主人（心）才会动，同去一个地方（同缘）、同时出发（同起），既不是一个人，也不能分开单干。

    例如：心是（灯），心所是（灯光）

1、灯光（心所）得靠灯（心）才能生起，灯亮它就亮，灯灭它就灭，同照一个地方（同缘）、同时起作用（同起）。

1、为什么簡擇唯言？
答：因为经部和其他有怀疑的人认为，既然你们唯识宗说“唯识（心）”，那应该就只有心王，不包括心所。为了说明“唯识（心）”，不仅包括心王，也包括心所，所以简择“唯”言。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答：因为只有所取境是遍计所执，是没有的。而其他的心所法、真如、无漏法，都是有的。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答：为一的话，和世俗谛相违。因为就世俗而言，心王和心所的体是不同的。
此外，若为一的话，那就只能取总相，没办法取别相了。

为异的话，和胜义谛相违。因为就胜义谛来说，心王和心所是非即非离，如太阳和光。

1、为什么簡擇唯言？
答：因为“唯”这个字，说的是“唯识”，其实也包括“心所”，所以要简择。

2、唯识之唯为什么仅遮所取境？
答：唯识的外境是遍计所执，心王包括心所，不说心所，是从心殊胜的角度说的。

3、心所與心，爲一爲異各有何过？
答：如果是一，太阳与太阳光是一个，
如果是异，心王与心所如水与水波。