9、课

述记第九课思考题

1如何举心证识？

答；从两个方面；

一；心，意，识，了别，名字差别，体是一个,为彰显八识不同的作用，

安立不同的名字。

心，积集，积集行相和积集种子，按照第一种积集行相的角度，八

个识都有见分的行相，八个识都能叫心。

意，思量，分为无间觉和现思量，按照无间觉的角度，无间觉八个识

都有，八个识都可以叫意。

识，了别，分为行相粗的了别和行相细的了别，按照行相细的了别，

八个识都有，八个识都能叫识。

了，识达，认识通达。

总结以上八识都有四个名字，所以证明唯识唯心是一样的。

二；无性论师解释唯识，心与识是一个东西，八个识都没有心外的外

境，都叫唯识。

2一心所作与唯心所作有何差别？

答；一心所作与唯心所作，这里没有差别，唯与一这里是通用。唯是

独独，但，仅仅的意思，一是无二的意思，一心指的是唯有心，没有

境，并不是说心的体只有一个。

3识体定异与非定异有何难？

答；识体非定异难；八识的体不能说一定是不同，比如经里说八识像

水与波，没有差别；水不是波，但水的体就是波，没有差别；如果非

定异，就与经相违了。

识体定异难；八识的体一定不同的话，那么因果就不成立了，比如豆

子应该能生麦子，麦子也能生豆子了。再比如梦中幻想，没有一定的

自性。

述记三组德慧学长
1、如何舉心證識？
心与识其体是一，名有差别。心是是积集义，含集行相与集种子。识是了别义，有粗细二种了别。八识都有集行相与细了别义，故通说心即是识
2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
二者同义，唯，是仅、但义，唯心即除心外无离心之境。此处的一也是仅的意思，一心所作与唯心所作同义，只是翻译不同，，唯心更合本义。
3、识体定异与非定异有何难？
若识体定异，则八识体应各别，则不应都有积集、思量、了别、了达义，会有诸识体韭一的过失。若诸识非定异，诸识相同，就有所依、所缘、行相等种种不同的过识，也不应有前七能熏，第八识是所熏的差别。又世俗中八识有差别，胜义中无差别，故说八识定异或非定异皆有过失。

1、如何舉心證識？
答：心、意、识、了，意思一样，名字不同，体是一个。
心，是积集义。包含集行相与集种子。八个识都能集行相，都叫心；只有第八识能集种子，就叫心。 意，是思量。包含无间觉与现思量。八个识都是无间觉，都叫意；只第七识有现思量，就叫意。识，是了别。包含细与粗的了别。八识都有细的了别，都叫识；唯独前六识有粗的了别，就叫识。
八个识都可以叫心意识了四个名字，八个识都可以叫唯识，也都可以叫唯心，故唯识与唯心一样。
无性论师也说心识是一，八识皆无离心之境，都叫唯识。
2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
答：唯，是独、但义；唯心所作，就是仅是心所作。一，是无二义,一与唯名异义同。故“一心所作”与“唯心所作”的差别，是名字不同；但意思相同，都是说无外境。
3、识体定异与非定异有何难？
答：若识体定异，即八识绝对不同。就会有相同的问难：一是八个识都可以叫心、意、识、了，名之差别，意思一样，体是一个；二是与《入楞伽经》中说的“心意识八种，真故相无别”。
若识体非定异，则诸识相同。就会有不同的问难：一是行相、所依、所缘、相应都不同；二是一个识灭掉，其他识并不灭；三是能熏与所熏相不同；四是《入楞伽经》中说“心意识八种，俗故相有别”。

1、如何舉心證識？
答：1、心，是积集的意思；意，是思量的意思；识，是了别的意思；了，是识达的意思。
经论里边所说的「心、意、识、了别」，这四个名字所指的东西，本体就是一个，只是名的差别；为显示不同的作用，有时叫心，有时叫意，有时叫识，有时叫了别。
2、无性论师解释说，心跟识是一个东西，「八识皆无离心之境，各名唯识」，八个识，都没有心之外的客观外境，都叫唯识。「故经说心，不违论说，是异名故」，所以经里边说「唯心」，本论里边说「唯识」，两者并不违背，只是名字不一样，体还是一个。

2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
答：「一」是无二的意思。「唯」是独独、但、仅仅的意思；「一」和「唯」，这两个有的时候可以相通的，「名异义同」。但是这个通是说只有识没有境，并不是说心体是一个。如：「谓无外境，唯有心故，名为一心」，以唯识的观点来说一心，是指单是心（识），没有外境，并非说心的体是一个东西，此时说「一心」是可以的，因为唯识说的，就是唯一个心，就是一心。此时唯心和一心是相通的。

3、识体定异与非定异有何难？
答：1）若说识体定异，那「因果性」就不成立了。「定异应非因果性故」，如果说「定异」，一颗豆子跟一颗麦子，这两个东西质地是不一样的，那么将豆子种下田去，决定不会长出麦子来；将麦子种下田去，决定不会长出豆子来。藏在阿赖耶识里边的七识种子，将来能生七个转识，如果能生与所生絶对不一样，那就不能生了。所以，不能说识体定异。其次「经说八识如水波等无差别故」，八个识就像水跟波那样，没有差别的；水固然不是波，但是水的体就是波的体，它是没有差别的。

2）也不能说识体非定异（识体是一）。

因为：①「行相、所依、缘、相应异故」，这八个识，它们的行相各不一样，所依的根也不一样，所缘的境也不一样，相应的心所也不一样。

②「又一灭时，余不灭故」一个识灭掉了，其他的识并不灭。

③「能所熏等相各异故」。前七个识是能熏，它们把种子熏在阿赖耶识；阿赖耶识是所熏，把所熏的种子收藏起来。一个是能熏，一个是所熏。

「此显八识体，非即非离」，这八个识不能说是一个，也不能说是絶然不相关。非即非离，既不是一个，也不是毫不相关的。「入楞伽经伽陀中说，心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故」，经说，这八个识，从世俗谛来说，它的行相、它的体是有差别的，但是从胜义谛来说，它的相是没有差别的，因为胜义谛里边，能相、所相都不存在，无从说有没有差别。

《述记》第九课思考题:
1、如何舉心證識？
诸经论里说：心意识及了别，仅仅是名字的不同，体是一个，所以识就是心。
无性菩萨说：心和识是一，八个识皆无心外之境，都叫唯识，所以经里面说：唯心，本论说：唯识，两者不相违，名字不同，体是一个。

2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
无差别。
一心，单指心，无二义；唯心，独独，仅仅是心，无外境。
一、唯名异体同。
一心所作：华严经说：三界虚妄，唯一心作。三界中一切现象，无论是善恶、圣凡，都是由一心所作。
唯心所作：唯识就是一心，只有识没有境。

3、识体定异与非定异有何难？
一、识体如果定异（一定不同），那因果性就不成立，如田里种的黄豆会长出小麦。

非定异（一定相同）：应该八个识的行相，所依，缘，相应心所都是一样，但是每个识的行相，所依，缘，相应心所为何不一样？
如果体是相同，一个识灭了，其他的识应该全灭掉，为何余识并没有灭？
前七识是能熏，第八识是所熏，如果体是相同的为何有能熏、所熏的差别。

第八识如水，前七识如波，前六识现行就如同波浪，阿赖耶识就是种子像水一样，水作为种子会显出波浪等，假如非定异，水和波就无差别，

1、如何舉心證識？

1）引经论所说，“謂諸經論所説心、意、識及了别，此之四名，其體無異，但名差别。”

即心、意、识、了四名没有差别，又进一步说明心的含义：

心，積集義，有二义：

1）集行相, (能了别的识，见分上有相分的行相，就是各式各样行相可以积聚起来)

2）集種子；

初(集行相)通諸識，後(集種子)唯第八。

从这个角度看，心对应的就是八识，心即是识。

2）引無性菩萨所说，“心、識是一，八識皆無離心之境，各名唯識”

  即心跟识是一个东西,八个识，都没有心之外的客观外境，都叫唯识。

总结：所以经里说的心跟此论里说的识不相违，是不同的名而已。

2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？

根据唯识家的观点，二者没有区别。

唯，獨、但義；一，無二義。一与唯名異義同，謂無外境，唯有心故， 名爲一心。

华严经说，“三界虚妄，唯一心作”。谓三界中一切现象，无论是善恶、圣凡，都是由一心所作。八识虽各名唯识，实是一心。

因此可见，二者没有区别。

3、识体定异与非定异有何难？

非定异时可能的问难及依据：（不是一定不同，即识体可能相同）

(1)行相、所依、緣、相應異故

这八个识，它们的行相各不一样，所依的根也不一样，所缘的境也不一样，相应的心所也不一样。

既然是各不一样的，怎么能说它是一个体呢？

(2)又一滅時餘不滅故

你眼识不看的时候，耳朵还在听东西，一个识灭掉了，其他的识并不灭。如果说是一体，一个灭了，就该全都灭掉，怎么其他的不灭呢？

(3)能所熏等相各異故

前七个识是能熏，它们把种子熏在阿赖耶识；阿赖耶识是所熏，把所熏的种子收藏起来。一个是能熏，一个是所熏。如果说八个识是一个体，怎么有能熏所熏的差别呢？

定异时可能的问难及依据：

(1)應非因果性故

如果说「定异」，那「因果性」就不成立了。一颗豆子跟一颗麦子，这两个东西质地是不一样的，那么将豆子种下田去，决定不会长出麦子来；将麦子种下田去，决定不会长出豆子来。藏在阿赖耶识里边的七识种子，将来能生七个转识，如果能生与所生絶对不一样，那就不能生了。所以，也不能说絶对不一样，它们还是有联系的。

结论：(八识体一还是异)如幻事等無定性。

1. 如何舉心證識？
心，意，识，了，只是名字不同，体都是一个，都是一个东西。
八个识都可以有这四个名字，都有这几种功能，只是某一个识的某种功能相比其他识更殊胜，更明显，所以名字不同，但都是一样的，唯心就是唯识。
理证：
1. 心是积集义。八个识都可以积集行相，但只有第八识能积集种子，所以第八识这个积集功能最殊胜，但从积集行相来说，八个识都能叫心
2. 意是思量义。无间觉，八个识都有，八个识都可以叫意。现思量，只有第七识有，所以通常只把第七识叫意。
3. 识是了别义。细的了别，八个识都有，所以八个识都可以叫了别。粗的了别，只有前六识有，所以从粗的了别的角度，一般说识是前六识。
4. 了是识达义。跟了别一样。
教证：
1. 引无性的解释，心跟识是一样的
2. 引《成唯识论》，如是三义，虽通八识，而随胜显……

2. “一心所作”与“唯心所作”有何差别？
从一方面说，一强调数量，没有第二个，体就是一个。而唯没有强调数量，只说仅仅的意思，仅仅有心，但心可以有很多个。
另一方面，一也是无二的意思，可以通“唯”。“一心”单指心，没有其他的，并没说体必须是一个。

3. 识体定异于非定异有何难？
非定异：
1. 八个识，它们的行相，所依的根，所缘的境，相应的心所都不一样
2. 一个识灭的时候，其他识可以不灭
3. 前七识是能熏，第八识是所熏，有能熏所熏的差别
定异：
因果性不成立
结论：
既不是一，也不是异，非即非离。世俗谛有差别，胜义谛离言真如，是一是异都不对。
经说八识类似水跟波

1、如何舉心證識？
答：从集积、思量、了别，来举心证识。

2、“一心所作”与“唯心所作”有何差别？
答：没有差别。梵文本里，没有“一”这个字，只有“唯”，叫唯心。
“唯”是独、但（单）、仅仅的意思；
“一”是“无二”的意思，“一”、“唯”，有的时候，可以通用，只是名字不同，意思是一样的，“唯有心”也可以叫“一心”。

3、识体定异与非定异有何难？
答：如果说是“定異”，“因果性”就不成立了。
如果非定异：如：日与光。