《贤圣品》卷24-25总结

《贤圣品》卷24-25总结

贤圣品24-25卷总结

《俱舍论》24卷—25卷总结
我先来说说24卷内容
24卷有7 个核心词：
1. 家家  2. 一来  3. 不还  4. 九品惑  5. 欲界身  6. 一间  7. 见道必欲界  
家家：一来果圣者在人天之间往返一次后证果的状态
一、“家家”的定义
断欲三四品，三二生家家
意思是：断除欲界修惑三品或四品，且具三缘者，转名为“家家”。
二、“家家”的三缘条件
名为“家家”的圣者必须具备以下三缘：
1. 断惑：已断欲界修惑三品或四品；
2. 成根：得能对治彼惑的无漏根；
3. 受生：将于欲界人天中再受生二或三次，然后证涅槃。
颂曰：“三二生家家”，即指再受生二或三次之意。
三、“家家”的分类
进一步将“家家”分为两类：
天家家：于欲界天中受生二三家，然后证涅槃；
人家家：于人间受生二三家，然后证涅槃。
或一天处或二或三……或一人间或二或三
四、为何名为“家家”？
“家家”之名的含义是：从家至家而般涅槃，即在人天之家往返受生，最终证悟涅槃。
一来
二、一来向／一来果：看字面意思就知道 只再来一次
1. 一来向：断欲界修惑1～5品（含家家已断3～4品者，继续断至5品）。  
2. 一来果：断完第6品，证得“薄贪嗔痴”，最多再来人间或天上一趟就般涅槃，故称“一来”。  
3. 受生模板：  
   - 先升天上 → 再来人间 → 涅槃  
   - 或先留人间 → 再升天上 → 涅槃
总之“一来”之后不再受三有身。
不 还
三、不还向／不还果：永不再来欲界
1. 不还向（触发关一个新景观“一间” 不还亦名一间）：断欲界第7或第8品惑，尚留“一品为隔”（还要投生一次），故名“一间”。  
2. 不还果：断完第9品，彻底离欲界，命终必生色界或无色界证涅槃，不再还来欲界。  
九品惑        欲界修所断惑被切成9品，家家、一来、不还全用同一把“九格尺子”量：3-4、6、9是三道坎。       
这个不还果景区里面还分出很多分支景点
“七种不还” “九种不还果”
七种不还
中般、生般、有行、无行、上流 、行无色、现般
九种是把七种里的“上流”再拆成“全超、半超、遍没”三类，合计 5＋3＋1＝9。
见道必欲界 为什么圣者不能在色界、无色界证果？前三果必须“依欲界身”得，
只有证了三果，才能超出欲界身
因为上界无苦受、不闻法、不缘下苦，生不起见道。
见道必欲界        不管谁、不管事先断多少惑，见道那一刻必须欲界身完成

下面再来说说第25卷
第一个关键词---阿罗汉
同样证到阿罗汉，为什么人跟人差距就那么多呢？
六种类型的阿罗汉（1-6）
1. 退法　2. 思法　3. 护法　4. 安住法　5. 堪达法　6. 不动法  
- 前五叫“时解脱”——要有一定条件一定时机“好衣、好食、好卧具、好环境、好说法好同事 、”才能入定；  
- 第六叫“不时解脱”——随时随地能入定，不退不动。  
- 六种根性可以是“前世带来”（先种性），也可以是“今生练根而得”（后得）。
接下来 我们来检验一下这六种型号机型的品质
1. 退法（遇到违缘就退果 不退种性）
2. 思法（种姓 果都会退 可以练根）
3. 护法 （种姓 果都会退 可以练根）
4. 安住法（种姓 果都会退 可以练根）
5. 堪达法 （种姓 果都会退 可以练根）
6. 不动法 （永远不退）

第二个关键词 有学无学
无学九种 ：
退法-思法-护法-安住-堪达-不动-不退-独觉-大觉
七圣者：
把“七种圣者”当成毕业典礼上的七个学位，立刻就接地气了：
1. 随信行——“先相信老师，听老师的”型，靠信心入门。  
2. 随法行——“自己推公式，先证明再信”型，靠智慧入门。  
3. 信解——毕业以后，依旧把教材当资源，遇事先翻笔记。  
4. 见至——毕业以后，继续搞科研，把真理越拆越细。  
5. 身证——不仅脑会，身体也亲自体验，得到一定成果。  
6. 慧解脱——理论考试满分，但实验设备（禅定）一般，靠智商拿证。  
7. 俱解脱——理论+实验双满分，禅定和智慧两把抓，双证在手。  
有学毕业 需要三个条件 根满 果满 定满
无学毕业 只要两个条件 根满      定满
把这两个比喻成做菜
有学还是得看菜谱 一不留神可能还会咸了 淡了
无学是 闭着眼睛能切土豆丝 随手就是招牌菜 再也不用翻教材 彻底自由
第三个关键词 断 离 灭
离界──只离“贪”；  
比如嚼口香糖→只把“甜味”（贪）嚼没，口香糖还在，还能再嚼出渣。
断界──断其余烦恼（嗔、痴等）；
把“渣”（瞋、痴）也吐掉，但嘴里仍留余味（习气）。
灭界──把烦恼所依的“事”也灭掉（种子、随眠）。
连余味都用漱口水冲干净，牙齿缝都检查一遍，彻底没痕迹。
第四个关键词 厌 离
“厌”与“离”不是一回事
厌——“看得破”
缘着“苦、集”二谛生起的智（或情绪）。看到人生是苦、烦恼是火，离——“放得下”
必须是能断烦恼的那个智才配叫“离”。它不只看见火，还真把脚迈出去，让烦恼“断电”。
接着看四句关系
有厌非离 —— （缘苦集而不断惑）；
有离非厌 —— （缘灭道而断惑）；
有厌亦离 —— （缘苦集而断惑）；
非厌非离 —— （缘灭道而不断惑）。

可以用这四种来检查自己“只是情绪排斥”还是“真正断烦恼”。
各种名相只是“烦恼断电指示灯”，
灯亮与否，全看自己当下这一念。
愿我们于下一次眨眼、下一口茶、下一次与人擦肩，
都能让“苦集灭道”现前。

我的总结完毕 以上很多东西都是别的地方摘过来的 如有不对之处敬请谅解
谢谢师兄们的聆听

贤圣品24-25卷小结

前言
贤圣品24、25卷主要讲述了三果、四果的一些情况。如果位差别、对治道、沙门性沙门果、阿罗汉六种性、诸道差别等。本次总结试图联系整个贤圣品来说明，但因时间有限，很多方面都没触及到。加上开始写总结感觉毫无头绪，因此大家将就着听下。
一、漫漫长路终成圣
1 生发出离心。
2 修身器清净。
3五停心观(二甘露门：不净观数息观)。
4 修慈心观
愿我远离：想身上已有疾病、困难、麻烦事，具足安乐及安乐因；愿我享有财富、眷属、事业圆满，具足安乐及安乐因；或者想一件具体的烦心事，找佛菩萨或好朋友哭诉，佛菩萨微笑着看着我，面容慈祥，暖语安慰。
5 修四念住
6 修煖等四善根，入忍位时得不入恶趣，必须要把恶趣的果全受完，比如生一场大病、出现一些变故，因此这是修行碰到的第一个关口。虽然过关很辛苦，但一旦过了关，便从此走上康庄大道，离证圣者不远了。煖顶忍三善根只能在人道三洲且具备正常男女根的人才能生起，世第一法也在此三洲，欲界天也可生起。光记里面说，因为天界环境善妙，受用圆满，难以作意出离故。
但是这里也有一个问题，若说苦，三恶道都苦，为何不生出离？地狱最苦，但因痛苦太深，根本无暇生善心，只有痛苦哀叫。加上罪报没受完，更无法脱离。此时若能发起一丝善念，那效果也是杠杠的，马上会转生天界。饿鬼有智慧，也承受着巨大的痛苦，他们还知道找罗汉问，我到底做了什么，让投生此等世界？他们想出离，但可惜所依身太劣，不堪修行。畜生最大的问题是缺乏智慧，不知佛法，更不知出离。天界虽有胜依身，但耽著享受，不思出离。只有在人道三洲，尤其是南洲的暇满人身，是修行的最好材料；同时人道有苦有乐，可以生起强大的出离心，因此前三善根只能在人道初起，见道在欲界才能初起。这样看来，太苦、太乐，都不利于修行，生到天上也不是什么好事。除非是圣者之身，则在天上，甚至在无色界，也可以修行(除有顶天)。                                                                                                                                       
7 入见道，断身见戒禁取疑三结，现证无我空性，生无漏法，得入圣位之流，故称预流果。见道必定在欲界，二果三果也在欲界证。欲界虽是烦恼粗重之地，散地，却是我们前进的基础。同时也可以看到，只要断除了欲界的烦恼，证三果也是分分钟的事。
8 开始漫长修道，由根器钝利，所化时间大不相同。
几个重要阶段：
第二关：断欲界六品，证二果；
第三关：断欲界九品，五下分结(加欲贪和嗔)，证三果；此后不再投生欲界，欲界未感的业都要感果才能走。有人打了个比方，假如欠了银行的钱，你只要在国内，基本没人找你麻烦。但要是移居国外，那肯定会上门催债，把钱还了才能出去。
第四关：断有顶天第九品，五上分结(色界贪、无色界贪、无色无明、无色慢、无色界掉举)，证四果。必须起金刚喻定才能断。这个金刚喻定也非常奇怪，明明是断烦恼的最利武器，却不算定满，得灭尽定才算解除定障。
9 圆满证无学。证四果罗汉最快3生，最慢60大劫。证独觉最快4生，最慢100大劫。成佛最快1生即生成佛，最慢三大阿僧祗劫。从整体来看，初果四果必须要用无漏法，二果三果则通有漏无漏，但其实都是建立无漏身之上的。凡夫用有漏法无法证果。
有漏法和无漏法是有天壤之别的。有漏法只能以高断低，断到三界最高一层就无可奈何了，但无漏法可以以低断高。在未至地，虽未正式进入色界，却能断除色界无色界烦恼。因此，在未至地，最高可以证到四果（属慧解脱阿罗汉）。
二、修行之中细差别
金刚经第七品云：一切贤圣，皆因无为法而有差别。证到的择灭、空性都是无为法，不同根器，发心不同，精进不同，最后证到的境界也颇有差异。只有无为法才能让我们脱离三界、成就圣果乃至成佛。可谓：修行深浅看境界，智慧高低显差别，无为法中见真谛，心无挂碍得自在。俱舍论中重点说的如何证罗汉，及其中种种差别。
1、九种根器：
1退法 2思法 3护法 4安住法 5堪达法 6不动法 7不退法 8独觉 9大觉，对应的是下下根至上上根。诵词总结为：“七声闻二佛”。这九种根器，在因地就有。练根虽然是无漏法范围内的事，但若在有学时就练根，只需要一个无间道一个解脱道，相对比较容易；若在证阿罗汉后再练，则需要九个无间道九个解脱道，相对较难。甚至在凡夫位就要练根，多闻思，多运用。
又说了六种根性：1退法 2思法 3护法 4安住法 5堪达法 6不动法
退法阿罗汉，在什么时候会退？如碰到重大疾病、极度饥饿、身处恶劣环境时。
是不是一会退？不是，是说有一定机率会退。
思法阿罗汉，害怕退果，天天寻思如何快速进入涅槃。他怕这个有漏色身是障碍。
护法则不象思法阿罗汉一样厌恶这个色身，只是经常防护。
不退法，是利根，所证果位坚固不退，哪怕把他杀了也不会退。
有部认为，初果不会退，其他都有可能。不退法种性不会退，果也不会退；但无论哪种退，今生都会证回来，最慢是临终证回。
经部认为，初果四果都不会退，因为是无漏道证的。二果三果能够用有漏道证，故有退果的可能性，但也不是一定会退。就算退，也只是退现法乐住，不会退果。哪些是退现法乐住呢？比如禅定的乐受、神通变化、心思的敏捷。退了之后也会很快证回。
而且退的类别有三种： 已得退、未得退、受用退。佛唯有最后， 利根有中后两种钝三。
好比一个黄金制成的碗，它黄金的本质（比喻阿罗汉果位）永远不会变。但碗的表面可能因为蒙上灰尘（比喻遇到逆缘），而暂时失去光泽（比喻胜妙功德的受用）。只要轻轻一擦（比喻稍作修行），光泽就立刻恢复。
2、果相差别
七贤：五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法
八圣：四向四果。
七圣人：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱
七善士趣：一者中般，二者生般，三者有行般，四者无行般，五者上流般。中般分近中远三，共七善士。或者中般三(近中远)，生般三(全半遍)，上流(合)一，也是七善士。
三界七种不还：欲界现般、行色界五、行无色一
色界九种不还：中般生般上流三，速般非速般经久般三，三三成九。
九种无学：一退法、二护法、三思法、四安住法、五堪达、六不动（一证就有）、七不退（练根而来）、八慧解脱、九俱解脱。
十智：见道八忍八智，加无学的正智、正解脱。
《大乘法苑义林章》卷五、《成唯识论》则立二十七贤圣，即：信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流般、退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法。其中，前十八项为有学，后九项为无学。此说比较全面。
2、七返生死：
见道时欲界修所断烦恼若一品没断，则需七返生死；一二三是连续断的，若断至三品，则三返生死；若断至第四品，则二返生死；五六是连续断，若断至六品，只需要一返生死；若断至七八，则没有返，只在欲界天上或人间再投生一次，转名一间。这样算来七返怎么算也算不对，不知是哪种情况才会往返七次？
《光记》24卷云：应知天家家者人中得道。人家家者天中得道　又解天家家天中得道。还于天中入般涅槃。谓于天中初得道已。从彼处没还生天中。以乐生天故。初受生还生天处。这样对于天家家人家家就有了两种说法。窥基大师认为前者为胜。
三果最有意思，证完三果，此生若尽，则投生色界。在投生色界的过程中，有人在中阴身就证涅槃，叫中般；有人刚一投生色界，还没好好看看那个美好的世界，比如庄严殊妙的天宫就涅槃了，叫生般；如果出生到色界后还没涅槃，那就进入了另一个修行境界：有行无行上流。有行无行有部经部解释有差异，有部认为有行是需要很努力的加工用行才能涅槃，无行是不需要怎么努力，拖到最后也能涅槃；经部则认为，上流的这些行者，因为在色界没什么痛苦，因此慢慢修，一点也不着急。最有耐心的是遍殁，就象爬楼梯一样，一层一层生上去，一个也不耽误。这样算来色界共有五种不还。不能杂修静虑的投生无色界，叫行无色；现身在欲界证涅槃的，叫现般，因此总有七种不还。
上流的圣者，从梵众天开始一层层往上生。我有一个问题，当生到梵众天时，作为大梵天王的子民，同时自己又是一个圣者，该谁恭敬谁？要不要他去开会或参加共同的活动？
这里有一个问题，在中阴身、刚投生色界就证涅槃，要不要先证四果？涅槃应该是证无学之后的事啊。
《光记》24卷云：言中般者，谓欲界没往于色界住中有位，起应生地圣道现前，断余烦恼成阿罗汉，即便般无余涅槃故名中般。故婆沙一百七十四云：从彼命终起色界中有，即住彼中有得如是种类无漏道，由此道方进断余结。于无余依涅槃界而般涅槃，是名中般涅槃。就是说证四果后下一刹那就涅槃了，没有一丝的留恋。中般生般都是利根，断烦恼断得那是相当干脆。
七返生死会引出一个经生圣。证初果二果之后，此生寿量尽时，会继续投生为人或天人。若投生欲界，则是欲界经生圣；从欲界死殁投生色界无色界（三果）是上生圣。经生圣及上生圣，必无练根也不会退果。修习的善根非常的淳熟；投生时是从圣者而来。
3、杂修静虑
杂修静虑，会生五净居天，是圣者居住之地，主要是三果四果的圣者。
五净居天是一个非常特殊的地方。若仅修有漏法，进不了这个世界；那仅修无漏法能不能进？也不能，无漏法都是奔向出离的，五净居天还在三界内。必须有漏无漏间杂修，以无漏为底气，有漏向投生，才能进入这个神圣的境界。
总体来说，能修杂修静虑的，是慧和定都厉害的；慧不那么厉害，不能修杂修静虑，那就专注修定，生到无色界去了。最后我们发现，利根的人，要不很快涅槃，要不进五净居天。
三、零星感悟
1、有漏法有它的同类因，好比龙生龙，凤生凤，有漏法只能生有漏法。但在加行道世第一法就出了奇迹，有漏法竟然生出了神圣的无漏法，它们不是同类因。这是一个划时代的改变，从此从一枚凡夫转为人天尊重的圣者。从前无数次的轮回，现在肉眼可见的要到终点。
2、忍是抓贼，智是关门。我开始认为无间道(忍)才能断烦恼，解脱道(智)只是住果，又不能对烦恼产生作用。后来学了才知道，贼虽然被赶走了，但肯定不会甘心，它们时刻在找机会想再次进来。有了八个智，就算来了也没用，门已经被关死了。
苦法忍生起时，彻底认清了欲界的苦，再多的轮回盛事他也不再喜欢了；苦类忍生起时，彻底认清了色界无色界的苦，天宫再漂亮，禅定再美好，也不再贪了。我们现在的情况是，短暂的乐受也会让我们迷失方向，反不断追求。
3、先离欲，就是见道之前先把欲界一些修所断的烦恼断了，但如果没有冲破六品九品几个重要的关口，将来起见道时，前十五刹那都叫初果向。若断了六七八品，则见道前十五刹那就是二果向。如果断了第九品，乃至断到无所有，则前十五刹那就变成了不还向；阿罗汉向跨度最大，只要没断到有顶天第九品烦恼，就都是阿罗汉向。按这样推论下去，应该没有超越直接证到四果的人。前面三果至少要证到一个，才有可能证到阿罗汉果。
贪、嗔、昏沉睡眠、掉悔、疑，破除这五盖，就能得初禅。贪欲界的财色名食睡。
盖，覆蔽真心，把我们福德、智慧、善根都盖住了，以致善法难生，故称盖。
随信行，别人告诉他，学佛能出离生死，他没有想过这个说法靠不靠谱，直接就相信了，然后就按要求去做。师父叫教参禅就参禅，念佛就念佛，数息就数息。主打的就是一个信。师父说这样的人还好教些，不会这怀疑那怀疑，自作主张改变其中步骤。这样的人证果后，因为是充分相信他人所带来的领悟，故证初果后叫信解。
随法行的人非常理性，不会轻易相信他人所说，哪怕是师父所说的也要找证据证明是对的才信。他会有自己的智慧来判断是否正确，而非单纯相信。但一旦认可了，就会非常坚固，一直按照这个方式修行，直到证果。证果之后，发现佛说的都是对的，或师父说的都是对的，此时的信心才不会动摇。由于是用自己的智慧抉择而证悟，故证果后称见至。
见道之后最多七返生死，就能证阿罗汉果，哪怕最后一生无佛出世，没有佛法流传，他也能证果。到时身上自然现出家衣，现比丘相。所以一旦见道，就相当于进了保险箱了，解脱胜利在望。其实前面说四善根的时候，就说过得了煖位都很殊胜了，即使造了无间罪这么大的恶业，也很快能出离(不会太久流转)，重新得人身继续修行，获得圣果。
有漏法只能以高断低，但无漏法可以以低断高。在未至地，虽未正式进入色界，却能断除色界无色界烦恼。
4、三十七菩提分，菩提就是觉，表示有37种方法趣向觉悟。
四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，这说的都是精进或正勤，《慈因上生经疏》云：精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。只要有勤，天下就无难事。若懈怠，则离成就会越来越远。四神足，定根、定力、定觉支、正定、金刚喻定，可以看出，要想成就，必须要得定。为了说明各种定，最后一品是定品。
5、断离灭
离的是贪，断的是其他八结（瞋、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭），灭的是随增事（法），得到的是择灭。在学习讨论的时候，我都一直怀疑这个境、这个事怎么能灭掉，应该对境对事不再随增才对。境一直在，那些帅哥美女美食美景钱财，能灭得了哪个？但以前想得到时起贪，得不到时起嗔。现在灭了随增，再次看到这些境，已经不起烦恼了。这是一个择灭的境界。
初果二果都有可能娶妻生子。这说明了两个问题：第一，贪心真的很难断，不要说等我断了贪心再修行；八地菩萨才真正断除贪，难道要等到八地才修行？可不修行怎么到得了八地？第二，正常的夫妻生活并不影响证果。但邪淫会影响。
6、如何学俱舍
很多人跟我一个感觉，学的时候好像都明白了，过一个星期再去看，又看不懂了。曾经会解释的颂词，现在变成不知所云。
1思考比画图重要
有人建议，去画一张完整的俱舍论导图不重要，如果有人画好了，借来用就好了。关键在于自己的思考。平时随便抽一段学过的颂词，看能不能再解释？若不能解释，就再去翻这一段的讲记；如果只是画些简单的图，能边思维边画，这也是可以的。
2框架比细节重要
看科判，掌握俱舍的大体结构，先不要纠结细枝末叶的问题。对着目录回忆，贤圣品都讲了些什么？在回忆的过程中，可能会冒出新的问题，那就重点解决这些问题，带着问题去复习。
3 背颂词
另外，也有师兄建议，606个俱舍颂词，最好能背下来。如果哪一天，能用颂词来回答别人的问题，那已经是很高的境界了。
4 看参考
学俱舍的参考资料，主要是大毗婆沙论、顺正理论、老上师和师父的讲记、藏传俱舍论释和光记。但也有人说，光记中普光大师加了自己的观点，要注意分辨。
四、结语
七贤八圣是修行的阶段，也是修行的结果。先种顺抉择分的善根，就是积累各种资粮；再种顺解脱分的善根，就是加行道，趣向见道。祝愿大家勤思维，多写总结，多种善根资粮，早日成就！