474.支那堪布等于如此道，作何颠倒分别？

请略述一下

答：支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。
（支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索还是绳索都是用来捆绑的，无论是黑云白云都会遮蔽阳光、障碍虚空，无论是被黑狗白狗咬都会痛苦。唯一能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，就好比是国王变为农夫，或者是已经获得了大象，却又要去寻求象足迹。）

答：支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。
（支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索还是绳索都是用来捆绑的，无论是黑云白云都会遮蔽阳光、障碍虚空，无论是被黑狗白狗咬都会痛苦。唯一能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，就好比是国王变为农夫，或者是已经获得了大象，却又要去寻求象足迹

474.支那堪布等于如此道，作何颠倒分别？
答：支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。
（支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索还是绳索都是用来捆绑的，无论是黑云白云都会遮蔽阳光、障碍虚空，无论是被黑狗白狗咬都会痛苦。唯一能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，就好比是国王变为农夫，或者是已经获得了大象，却又要去寻求象足迹。）

474.支那堪布等于如此道，作何颠倒分别?(439）
答：支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。

（支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索和绳索都是系缚，乌云和白云都能遮障虚空，被黑狗和白狗咬都会产生痛苦。因此，唯有能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些不能修习如是了义的愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，犹如国王还去种田，，得到大象仍去寻觅象迹一样，屈尊为卑，得本求影，极不合理。

答：支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。

474.支那堪布等于如此道，作何颠倒分别?(439）
答：【支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹】。

支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索和绳索都是系缚，用来捆绑的，无论是黑云白云都会遮蔽阳光、障碍虚空，无论是被黑狗白狗咬都会痛苦。因此，唯一能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，犹如国王变农夫，还去种田，或者是已得到大象，仍去寻求象的足迹。

474.支那堪布等于如此道，作何颠倒分别？(439讲）
答：支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：“凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑、白二云俱障虚空，黑、白狗咬皆生痛苦，是故惟有无分别住是成佛道。其施、戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农、得象求迹。”
支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索还是绳索都是用来捆绑的，无论是黑云白云都会遮蔽阳光、障碍虚空，无论是被黑狗白狗咬都会痛苦。唯一能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，就好比是国王变为农夫，或者是已经获得了大象，却又要去寻求象足迹一样,是徒劳的。

474.支那堪布等于如此道，作何颠倒分别?(439）
答：【支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。】

支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索和绳索都是系缚，乌云和白云都能遮障虚空，被黑狗和白狗咬都会产生痛苦。因此，唯有能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些不能修习如是了义的愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，犹如国王还去种田，，得到大象仍去寻觅象迹一样，屈尊为卑，得本求影，极不合理。

474、支那堪布等于如此此道，作何颠倒分别？
答：支那堪布等于修道，作颠倒分别，有作是云：凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说。若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。
（支那堪布的错谬邪识：他认为只要是分别，无论执着善或恶，就会堕落于三有轮回当中，无论是金索还是绳索都是用来捆绑的，无论是黑云白云都会遮蔽阳光、障碍虚空，无论是被黑狗白狗咬都会痛苦。唯一能够安住佛道的方式就是无分别，没有任何执着。佛说的布施、持戒等修持，是对那些愚夫、下根器的人而说，如果已经知道了了义，知道了最究竟的修佛意趣，再来学习布施、持戒，就好比是国王变为农夫，或者是已经获得了大象，却又要去寻求象足迹。）