思考题三一

1、善、恶二趣的苦乐中，为什么要思维苦？

2、思维恶趣苦中三恶趣思维的次第是什么？依据是什么？

3、思惟三恶趣的苦是要产⽣什么样的效果︖

1、善、恶二趣的苦乐中，为什么要思维苦？
答：一、须思维苦。【若生恶趣，我将如何？】而思诸恶趣苦。龙树论师云：【应日日忆念，极寒热地狱；亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼；应观看忆念，多愚苦畜生。断其因行善，难得瞻部身，今得应策励，断除恶趣因。】
二、思维苦极为关键。此中，修习轮回总苦，特修诸恶趣苦，极为切要。若思自身堕于苦海之理，能令心生厌离，灭除傲慢；并见苦乃不善之果，于诸罪恶深生羞耻；不欲痛苦，欲求安乐，又见安乐即善之果，于修善法心生欢喜；并以自身感受类推，于他心生悲愍；由厌轮回，而生希求解脱之心；由畏众苦，生起猛厉皈依等心。此为总摄众多修持要义之大总集。苦之功德，《入行论》中虽以自身已生之苦为主而说，然其将受之苦亦尔。

2、思维恶趣苦中三恶趣思维的次第是什么？依据是什么？
答：一、思维地狱之苦（大有情地狱、近边地狱、寒冷地狱、独一地狱）。及思已集众多投生地狱之因，心生恐惧。
二、思维畜生之苦。任何时中，应于彼等心生怖畏，思维众苦所逼之理，心生厌恶而起出离。
三、思维饿鬼之苦。（1于诸饮食有外障者；2、于诸饮食有内障者；3、于诸饮食自有障者）
依据经典：
1《入行论》云：【已造地狱业，何故安逸住？】《亲友书》中亦云：【诸造恶者唯呼气，未断之时作间隔，听闻地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻、忆念读诵造形像，尚能令生大怖畏，况诸正受猛异熟？】
其猛厉苦，《亲友书》云：【如于一切安乐中，永断贪爱为乐主；如是一切痛苦中，无间狱苦极猛烈。人间日以三百矛，极猛贯剌所生苦，较于地狱轻微苦，非喻非能及少分。】应知感得如此众苦之因唯是己之恶行，知已纵使轻微恶行，亦应尽力莫为所染。如前论云：【此诸不善果之种，即身语意诸恶行，汝应尽力勤策励，纵仅尘许亦莫为。】

2《本地分》说此与人、天同住，别无处所；《俱舍论释》云：其根本处即是大海，余者皆从大海散出。
《俱舍论》云：【畜生长经劫。】谓寿长者能达劫量，短则无定。

3《俱舍论释》云：瞻部洲下五百由旬之处，有其王国，余者皆从彼处散出。寿量，《本地分》及《俱舍论》云：以人间一月为一日，以此能至自年五百；《亲友书》云：【所造恶业之绳索，紧束一类有情众，无有间断受众苦，五千及万亦不死。】其论释云：一类饿鬼寿量五千，另有一类寿量万年。《本地分》云：三恶趣中身形无定，随恶业力而成各种大小。

3、思惟三恶趣的苦是要产⽣什么样的效果︖
答：未生起感受前，必须持续练习。
思维恶趣苦时，应生此念：【现今伸手入火炭中，住一昼夜；或不着衣，住于严冬寒风所袭之冰窟中；或数日内不用饮食；或令蜂、蚊等虫螫咬其身，尚且难忍，何况炎热地狱、寒冷地狱、饿鬼之苦，或诸畜生相互吞食所生痛苦，我何能忍？】应以现今感受类推，于未转变心意生起大怖畏前，精勤修习。
现以妙身思维此理，昔所集恶皆能净除，于未来中减少造作；昔所集善，以猛厉欲发愿而令增多，并由多门能趣新造，故日日中，能使暇身具足义利。若于现今不思彼等，堕恶趣时，纵欲寻求能从诸怖畏中救护己之皈处，亦不能得；尔时无有慧力取舍应不应作，此为《入行论》中所说。

1.善、恶二趣的苦乐中，为什么要思维苦？
一、须思维苦。
倘若如此，应生此念：【若生恶趣，我将如何？】而思诸恶趣苦。龙树论师云：【应日日忆念，极寒热地狱；亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼；应观看忆念，多愚苦畜生。断其因行善，难得瞻部身，今得应策励，断除恶趣因。】
二、思维苦极为关键。
此中，修习轮回总苦，特修诸恶趣苦，极为切要。若思自身堕于苦海之理，能令心生厌离，灭除傲慢；并见苦乃不善之果，于诸罪恶深生羞耻；不欲痛苦，欲求安乐，又见安乐即善之果，于修善法心生欢喜；并以自身感受类推，于他心生悲愍；由厌轮回，而生希求解脱之心；由畏众苦，生起猛厉皈依等心。此为总摄众多修持要义之大总集。苦之功德，《入行论》中虽以自身已生之苦为主而说，然其将受之苦亦尔。

2、思维恶趣苦中三恶趣思维的次第是什么？依据是什么？
一、一般情况下次第为：地狱---饿鬼---畜生，以痛苦程度为导向，从最剧烈的苦逐步过渡到相对较轻的苦
依据经论：龙树论师云：【应日日忆念，极寒热地狱；亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼；应观看忆念，多愚苦畜生。断其因行善，难得瞻部身，今得应策励，断除恶趣因。】
《本地分》说杀生等十，大者一一感生地狱，中者一一感生饿鬼，小者一一感生畜生；
依此思维，也使我们能更容易去了解业果的程度，先修断除感果较重的业因，后由重到轻逐步断除较细的业。

二、也有按以下次第：地狱---畜生---饿鬼，以愚痴程度为导向，从愚痴程度最大逐步过渡到相对较小的苦，认为地狱众生因嗔恨心重而最愚痴，畜生次之，饿鬼相对 “聪明”
依据经论：《十地经》说中、小二果与此相反。

3、思惟三恶趣的苦是要产⽣什么样的效果︖
生起断恶修善的心
思维恶趣苦时，应生此念：【现今伸手入火炭中，住一昼夜；或不着衣，住于严冬寒风所袭之冰窟中；或数日内不用饮食；或令蜂、蚊等虫螫咬其身，尚且难忍，何况炎热地狱、寒冷地狱、饿鬼之苦，或诸畜生相互吞食所生痛苦，我何能忍？】应以现今感受类推，于未转变心意生起大怖畏前，精勤修习。 现以妙身思维此理，昔所集恶皆能净除，于未来中减少造作；昔所集善，以猛厉欲发愿而令增多，并由多门能趣新造，故日日中，能使暇身具足义利。若于现今不思彼等，堕恶趣时，纵欲寻求能从诸怖畏中救护己之皈处，亦不能得；尔时无有慧力取舍应不应作，此为 《入行论》中所说。