思考题二九

1、依据马鸣论师的教典当中说到的一个内涵：下士道、中士道虽然不是上士道，但是为什么可以摄在上士道中呢？

2、为什么要由三士道门来依次引导，它的原因是什么？

3、希求菩提心所产生的利益有哪些？

1、依据马鸣论师的教典当中说到的一个内涵：下士道、中士道虽然不是上士道，但是为什么可以摄在上士道中呢？
答：因为要将下士道（念死无常、三恶趣苦、皈依三宝、深信业果）跟中士道（四谛、十二因缘）的法，作为引导我们进入上士道的前行。所以下士道、中士道是属于上士道的支分。

2、为什么要由三士道门来依次引导，它的原因是什么？
答：一、进入大乘门的条件就是发起菩提心。如果内心生起菩提心，哪怕是一刹那的菩提心，虽说我们还是生死轮回里的苦恼众生，但这时也可以称为“善逝子”，获得了菩萨的名字，就是进入大乘的门了；假如退失了菩提心，就是退出了大乘门。
二、在发菩提心之前，需要思维发心的利益，增长欢喜心等，心里想我要进入大乘，要学习各种方式、方便，努力的发起菩提心；为了发起菩提心，首先要修学发心的利益，对于这些利益，常去思维增长欢喜，并且需要修普贤七支，皈依等。这在《集学论》、《入行论》里都有说到。
三、论里面说发起菩提心的利益有两种：现前跟究竟的利益。现前利益就是增上生，不会堕恶趣，而是生于人天善趣。因为发菩提心，就能够净除我们往昔所造的恶业，起善心就不会造恶，从而断除了再去造恶的心；还有我们往昔造过的善业，因为发菩提心的力量摄持，不断增长广大。所有新造的善业，也因为有菩提心，永远不会枯竭。究竟的利益是解脱和一切种智，也是由菩提心来成办的。
四、以菩提心为利益的基础，决定、想要得到增上生及决定胜，必须先要修下士道跟中士道的意乐。
五、正式修时，想透过菩提心得到增上生跟决定胜，先要生起利益别人的慈心跟悲心；如果思惟自己在轮回中的痛苦没有感觉，身毛没有竖动，那对于他有情的苦一定不会有感同身受，肯定就没有不忍。《入行论》云：【彼等为自利，往昔于梦中，尚未梦此心，况为利他生？】是故，于下士时，思维自身将受恶趣苦逼之理；于中士时，思维善趣亦苦、无寂灭乐；次于为亲之诸有情，亦以自身感受类推而修，则成生起慈悲之因，并从彼中发菩提心，故修共下中之意乐，即是生起真实菩提心之方便。
六、修下士道和中士道时，修皈依，业果等，集资净障等都是进入上士道发菩提心的前行，是净化我们心相续的方法。
七、我们学习对此下士道跟中士道法是属于上士道的支分，一定要获得定解，每次修都要重视，要知道都是为生起菩提心；如果不是，认为三士道都是别别无关，是分开的，下士道中士和上士道没有关系，这样就会导致不能发起菩提心，于菩提心不得定解，越修（下士中士法类）就越变成发起菩提心的阻碍、障碍；或者是修下士道、中士道时“丧失大义”一定要跟上士道关联起来修习。
八、分二：一、两种菩提心的次第及修学方式。如此修已，于相续中随力发起真实之菩提心，其后为令此心坚固，应先生起不共皈依而受愿心仪轨。由仪轨受持愿心已，修学彼诸学处，次多修习欲学六度、四摄行等之心；若能由衷生起欲学，则受清净行心律仪。二、修学的次第。次应舍命守护，莫为根本堕罪所染，亦应励力莫为中、下品缠及诸恶作所染；若有染犯，亦应当由经典所说堕罪还净门中善加净除。次应总学六度，特为令心于善所缘如己所欲堪为役使，故应修学奢摩他之体性 —— 静虑。《道炬论》说为能引发神通而修奢摩他者，仅是一例；阿底峡尊者于余处时，亦说为生毗婆舍那，故为生观亦应修止。后为断除二我执之束缚，应以正见断定空义，并修无谬修习之理，成办般若体性 ——毗婆舍那。
九、一切道都总摄在三学中。《道炬论释》云：除修止观之外，修学行心律仪学处以下，皆是戒学；奢摩他为心学；毗婆舍那则是慧学。
十、为能精通类别、总摄，将一切道都统摄在二资粮中。又奢摩他以下即方便、福德资粮、依世俗谛之道及广大道次；生起三种殊胜智慧则为般若、智慧资粮、依胜义谛之道及甚深道次。是故于其次第、数量决定、仅以智慧方便一分不成菩提，应起广大定解。
十一、必须进入密乘。以此共道净相续已，定须趣入密乘，因入密乘速能圆满二种资粮。
十二、单修显教的方式。若于密乘非所能及，或因种性、能力微劣而不喜者，则应将此道次渐次增广。
十三、进入密乘的次第。若入密乘，则其依师之理更胜前者，因一切乘、特于密乘郑重宣说此法。次由清净续部所说灌顶，令自相续成熟，舍命守护尔时所获誓言、律仪；特若触犯根本堕罪，虽可重受，然其相续已坏，功德难生，是故莫为所染；亦不染犯诸支分罪，若有所染，亦勿置之不理，应由忏悔、防护令其清净。次于续部，应先导入下部有相瑜伽、上部生次瑜伽任一；此坚固已，当学下部无相瑜伽、上部圆次瑜伽任一。
十四、说明进入显密二乘是《道炬论》等的意趣。此等道之论述主体乃《道炬论》中所说，道次第中亦作如此引导。

3、希求菩提心所产生的利益有哪些？
答：“论中所说利益可摄为二 : 现前、究竟二种利益。初者又有不堕恶趣及生善趣二种。若发此心，能净往昔所集恶趣之因，并断未来造恶续流；往昔所集善趣之因，由此发心所摄持故，增长广大，诸新造者，亦由此心所发起故，永不竭尽。究竟利益—— 解脱及一切智，亦依此心易能成办。”

1.依据马鸣论师的教典当中说到的一个内涵：下士道、中士道虽然不是上士道，但是为什么可以摄在上士道中呢？
下士道、中士道并非导入仅以三有乐为所求之下士道，及为自利仅以解脱轮回为所求之中士道，是将些许彼二共道，作为导入上士道之前行，而成修习上士道之支分。 因此上士道中亦摄余二士道。

2.为什么要由三士道门来依次引导，它的原因是什么？
别分三士而作引导有其二大目的：
一、摧伏【我慢】—尚未生起共下中士之心，即自诩为上士。
二、广益上、中、下三种根机者。广益之理：上二士夫亦求增上生及解脱，故于所导上中二类补特伽罗，亦示令修此二意乐，不成过失，反生功德；若是下品补特伽罗，纵修上法，亦不能生上品意乐，又舍下品，悉皆不生。又于具上品善缘者，开示共道，令其修习，此诸功德或昔已生，或昔未生，亦能迅速生起；若生下下，可导上上，故于自道非为延滞。


3.希求菩提心所产生的利益有哪些？
论中所说利益可摄为二 : 现前、究竟二种利益。初者又有不堕恶趣及生善趣二种。若发此心，能净往昔所集恶趣之因，并断未来造恶续流；往昔所集善趣之因，由此发心所摄持故，增长广大，诸新造者，亦由此心所发起故，永不竭尽。究竟利益—— 解脱及一切智，亦依此心易能成办。