6、课

1、三界之义如何解释无色界？
答：界，是能任持自相，不随便变动；或种族义，指一类。 无色界众生没有色，但不是说色无是其体，无色界的体是除色之外的受想行识；无色所属的界，是无色界；与贪著精神状态相应的众生，堕无色界。

2、学唯识有何功德？
答：①本有德，本性净故，意说识性。让我们了知 识的性本来清净，就是真如。坚定透过学习唯识，能断除烦恼证得真如的信心。
②中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肤肉等所有粗重。明白唯识道理之后，经三大阿僧祇劫修行万行，能逐渐断除如同皮肤肉层层深细的烦恼而证得佛果。
③末有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。最终能断尽烦恼，福德智慧圆满，证得佛位。

3、五位与三性如何汇通？
答：心王、心所、色法、不相应行、无为法，五位法包含了宇宙一切法。从唯识角度，一切法可三性摄。其中，色法、不相应行，属遍计所执性；心王、心所，属依他起性；无为法，属圆成实性。

4、三性如何摄一切法？
答：一切法略有三性：
①遍计所执性：是分别心的虚妄显现。指凡夫所执的，离开心之外有实在的法。
②依他起性：似有非有，因缘和合而生的法。因缘合即生，因缘散则灭，不是永远有。是有为法，有生灭。
③圆成实性：把依他起上遍计所执的虚妄显现除掉所得到的真如，是唯识的真实性。是无为法，无生灭。
三性包含一切法，一切法都是唯识。遍计所执是虚妄唯识，依他起是因缘唯识，圆成实在真实唯识。

1.三界之义如何解释无色界？
答：，无色界没有变碍的色法，故称为无色界，三界以五蕴为体，无色界不以色蕴为体，以受降行识为体，无色界因贪着心法而主。
2.学唯识有何功德？
答：学唯识有三种功德：
本有德，本性净故，本来清净，及真如等。
中有德，依唯识道理，修六度万行，经三大阿僧祗劫渐次断掉皮，肤，肉的烦恼障及所知障。
末有德，依唯识成就佛果，福德智慧圆满，光明无量‘难遇独出。
3.五位三性如何汇通？
答：一切法可分五位：
色，心，心所，心不相应行，无为法。
又可以摄为三性：遍计所执性（色法，和不相应行法），
依他起（包括心王，心所），
圆成实性，空掉依他起上遍计所执之理，乃真实唯识，如无为法中的真如无为。
4.三性如何摄一切法？
答：一切诸法，略有三性：遍计所执，虚妄唯识，1遍计就是分别心，不正确的心，所执是假的虚妄的，包括色法，不相应行法；
依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，因各种缘而生的幻相，是唯识的相；
圆成实性，依他起上遍计所执空无之理（在依他起上，空掉遍计所执显出空性的理，如（无为法）是识的性。

1、三界之义如何解释无色界？
界有两种意思：能持自相，为界；或界为种族义。
无色，是说在这个界中，没有色，叫做无色。
无色界三种解释：
（1）无色有情所属之界，叫无色界，只有精神状态，没有物质。
（2）无色之界，叫无色界，依士释。
（3）无性法师云，与无色界的爱结相应，贪色之外的精神状态，堕在无色界。
2、学唯识有何功德？
三个功德，即唯识的三个好处
（1）本有德：识性即真如本来清净。
（2）中有德：依唯识修六度万行，经三大劫能由浅入深断二障粗重。
（3）末有德：证得佛位，福德智慧圆满，极难值遇。
3、五位与三性如何汇通？

五位就是一切法的分类：心法、心所法、色法（心所现）、不相应行法（色心分位假立）、无为法。一切法又略有三性：遍计所执，虚妄唯识；依他起性，因缘唯识；圆成实性，真实唯识。

其中能遍计的心法属于依他起，所遍计的境，是识的相分，也属于依他起。
若认为是心外的色法，则是遍计所执，不相应行是遍计所执。
无为法中真如无为属于圆成实，其余五个无为法，假名安立仍属于遍计所执。

无为法属于圆成实性。
4、三性如何摄一切法？
除了有为的依他起（心法）和无为的圆成实（主要指真如无为）之外，其他（包含除真如无为外的余五无为，色法不相应行等）都归入遍计所执，真相唯识则色法摄入依他起，假相唯识则色法摄入遍计所执。非法如龟毛兔角亦摄入遍计所执。

1，①于彼界中，色非有故，名为无色。无色界不是无色是它的体，而是受想行识是它的体。无色所属的界，是无色界。②无色之界。此界贪着心心所之类。③无色界众生与无色界贪相应，堕在无色界。
2，有三德。一本有德，本性清净的德一识的真如性。二中有德，依唯识而修六度万行，三大阿僧祇劫能断二障所有粗重。三末有德，至佛位福智如光明一样圆满。
3，五位是心、心所、色、不相应行、无为法。三性是依他起、遍计所执、圆成实。遍计所执属于心心所。依他起属于心心所。圆成实属于无为法。
4，依他起是虚妄唯识，遍计执是因缘唯识，圆成识属于真实唯识。三性包涵一切法，一切法都是唯识所现。依他起是识的相，是有为法。圆成识是识的性，是无为法。我们执着实有的外境遍计执是虚妄唯识所显现，没有体的，它是依依他起、圆成实而来的，故三性摄一切法。

1、三界之义如何解释无色界？

  於彼界中，色非有故，名爲無色；

無色所屬界，名爲無色界；

无色界众生与无色界的爱结相应，都有贪（爱结）

2、学唯识有何功德？

1）本有德，了解唯识的性，本性清淨；

2）中有德，即依唯识，修行萬行；

3）末有德，证唯识的果。

3、五位与三性如何汇通？

基本概念：

五位：诸法有五类，即色法，心法，心所法，不相应行法，无为法。

三性：诸法有三性, 分别是 ：

1）遍计所执性：遍计所执性是虚妄唯识，它是识所显的虚妄相, 虚妄唯识；（执有实我实法）

2）依他起性：缘起的一切法，因缘和合它就显，因缘没有和合就没有, 因缘唯识，即是识相；

3）圆成实性: 依他起上遍計所执空无之理，真实唯识，即是识性。

总结：

诸法具有三性，三性的体是五法；

依他起性：五法中的有为法（色、心、心所、不相应行）因缘生而显，因缘灭而灭，具有依他起性。  

遍计所执性：凡夫在一切法(五位法)上生起的妄执皆是遍计所执性。  

圆成实性：将凡夫于依他起上所生的遍计所执空显之理是圆成实性，圆成实性是一切法(五位法)的真实体性。

4、三性如何摄一切法？

识的体是五法：

这个识的体并不只是一个心王，心王、心所、不相应行、色法、无为法都在里边。无为法是识的性，色法是识的相分，心王、心所就是心，不相应行法是心王、心所、色法的分位差别。此五法都属于识，识的体就是这五位法。

五位法包含了宇宙的一切万法。

而诸法(一切法)又略有三性：

三性中遍计所执性是虚妄唯识，依他起性是因缘唯识，是识相，圆成实性是真实唯识，是识性。即三性没有离开唯识。

总结：三性没有离开唯识，而识的体又是五位法(一切法)，因此三性包涵一切法。即三性摄一切法。

1、三界之义如何解释无色界？
     三界（欲界、色界、无色界）体通五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴），界能持自相；
     无色界：色非有故，名为无色， 体为非色（受、想、行、识），立无色名；
                   无色所属界，名为无色界；
                   与受、想、行、识爱结相应，堕在无色界。


2、学唯识有何功德？
本有德：本性清净；
中有德：依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；
末有德：至佛位，福智圆明，难遇独出。


3、五位与三性如何汇通？
唯识体即五法：色法、心、心所、不相应行法、无为法
三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性
无为法是圆成实性真实唯识、

4、三性如何摄一切法？



遍计所执性，虚妄唯识；
依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；
圆成识性，依他起上遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。

1、三界之义如何解释五（无）色界？
答：在无色界中，色是没有的，叫无色。无色界的体，不是没有物质的色，才叫无色。不是说色没有了，就是无色界的体，无色界除了色之外，还有受、想、行、识，无明。无色所属的界，叫无色界；
无色界的有情只喜欢心法，不喜欢色，因为色太粗糙，无色界的体是以受、想、行、识四蕴为体，依士释。

2、学唯识有何功德？
答：第一是本有德。本來清淨的功德，就是识的性，就是真如；
第三德：中有德就是依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祇劫断皮、肉、肤等所有的煩恼障和所知障。所有粗重，如：此二障的粗细有三种比喻：一种是皮，一种是肤，一自是肉，一层比一层深；
第三德：末有德就是最后成就的德，就是成佛的德，福德、智慧都圓滿了，最难遇到又是单独出世的佛。

瞿波论师説的本有德、中有德、末有德，跟天台宗的法身德、般若德、解脱德有点相似。
本有德是本有的清淨法身，就是我們的实性、真如；
中有德就是依这个识性修行，而成就的那个德；
末有德，是最后成佛了，福德、智慧都圓滿了，那是很难遇到的，是单独一尊佛出現的。

3.五位与三性如何汇通？
答：一切法唯识；
一切法总的可以分为五位：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法；
这五位法又可以用三性分判：遍计执性、依他起性、圆成实性。
遍计所执：唯识无境，外境是识的虚妄显现，是没有体的；非有。
依他起：有为的依他起识的相，识是因缘，也叫因缘唯识；因缘唯识是有的。依他起，假法要依他起，实法也要依他起；
圆成实：依他起上，把我们执为实有的那个遍計执去掉了，所显出来的空性道理，就是圓成实性，圆成实是真实唯识。识有相有性，依他起是相，圆成实是性。
无为法是识的性，色法是识的相，心法、心所法是心，不相应行法是色法、心法、心所法的分为差别，这五法都属于识，识的体就是这五位法。

4、三性如何摄一切法？（五位法就包含了宇宙的一切万法，为什么説一切法都在识里？）
答：一切法可以分为五位：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。
这五位法又可以用三性来分判。
遍计所执：唯识无境，外境是识的虚妄显现，是没有体的；
依他起：有为的依他起识的相，识是因缘，也叫因缘唯识；因缘唯识是有的。依他起，假法要依他起，实法也要依他起；
圆成实：依他起上，把我們执为实有的那个遍計执去掉了，所显出来的空性道理，就是圓成实性，圆成实是真实唯识。识有相有性，依他起是相，圆成实是性。
无为法是识的性，色法是识的相，心法心所法是心，不相应行法是色法、心法、心所法的分为差别，这五法都属于识，识的体就是这五位法。
这个识的体是色法、心王、心所、不相應行、无为法都在识里。无为法是识的性，色法是识的相分，心王、心所就是心，不相應行法是心王、心所、色法的分位差别。这五法都属于识，而识的体就是这五位法。

遍計所执性，也叫虚妄唯。遍計所执性是虚妄唯识，它是识所显的虚妄相。
依他起性，是缘起的一切法，因缘和合它就显，因缘没有和合就没有法。它是似有非有，没有又好像有，也就是假有。这个叫因缘唯识，因缘和合的唯识。遍計所执性是虚妄唯识，但是它没有离开唯识，是虚妄为性。识有性有相，它緣生的幻相就是依他起性。
圓成实性是依他起上，把我們执为实有的那个遍計执去掉，所显现出来的空性道理，就是圓成实性。圓成实性叫真实唯识，是唯识的真实性。

1、        三界之义如何解释无色界？
答：三界，欲界、色界、无色界。「世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义」。「能持自相」，能够任持自相、不随便变动的，就叫界；或者说，界「是种族义」，如人的族姓那样，就是一类的；如色界，就是色的一类；十八界，就是十八个种族。
无色界里边，无变碍的色法，其体不是物质的色法，而是受想行识。这一类，能持没有色自相的，就叫无色界。
2、        学唯识有何功德？
答：第一是本有德。「本性净故，意说识性」，本来清净的那个德，就是识的性，就是真如。
第二是中有德。「即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重」，依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祇劫断烦恼障和所知障所有粗重，此二障的粗细有三种比喻：一种是皮，一种是肤，一种是肉，一层比一层深。
第三是末有德。「即至佛位，福智圆明，难遇独出」，就是成佛的那个德，福德智慧都圆满了，是最难遇到又是单独出世的。
3、        五位与三性如何汇通？
答：识的体为五法： 心王，心所，不相应行，色法，无为法。五位法就包含了宇宙的一切万法。
一切法可以用「三性」来分判。即：「遍计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」。
遍计所执性：是虚妄唯识，它是识所显的虚妄相。
依他起性：是因缘唯识。缘起的一切法，「非有似有」，因缘和合就显，因缘没有和合就没有法。识有性有相，它缘生的幻相就是依他起性。
圆成实性：是真实唯识，是唯识的真实性。依他起上，把执为实在有的遍计执去掉，所显的空性的道理，就是圆成实性。
这三个性包涵一切法，一切法都是唯识。唯识有性、相各别的体，（五法中，前四法是识之相，后一法是识之性）。唯识相就是依他起，唯识性就是圆成实，性相两个是不离的。所以说五位法也是唯识。
4、三性如何摄一切法？
答：总说诸法，略有三性。
谓即遍计所执性，虚妄唯识；
依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；
圆成实性，依他起上遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。
一切境界，不管是外界色法的境，还是内心所取的境，都是从心上变化出来的。三个性都没有离开唯识。这三个性包涵一切法，一切法都是唯识。依他起性是相，圆成实性是性，性相两个是不离的。所以说五位法也是唯识。