1、课

1、略述窥基大师之略传。
     答:窥基俗姓尉迟，唐代高僧，l7岁受度为玄奘大师弟子，协助大师长在安慈恩寺翻译佛经，号称”大乘基“，后又称为三车和尚，说他是富贵弟子，出家要随行一车酒，一车肉和一车女人，入山门前听到铃馨之声，忆起自已前世乃修行人，弃三车而修行，实以羊车，鹿车，牛车喻声闻，缘觉，菩萨三乘，他是汉传佛教唯识宗的创立者。

2、为什么重译唯识二十论？
      答:玄奘法师对照了前面二位译师觉爱法师和家依三藏的译文，把唯识的深奥道理还没弄清楚，跟世亲菩萨造论原文的教义相差很大，故而重译。

3、为什么连城易托，法宝难窥？
       答:连城易托——这个比喻是说过去秦昭王看到赵惠文王得到一个和氏璧，价值连城，秦昭王派人去赵国对赵惠文王说他愿意拿十五𠆤城来换赵文王的壁，当时秦国很强大，而赵国很弱，用十五个城来换壁也是一个空话就是想白拿。后由蔺相如完璧归赵。这件事情已经很不容易了，基大师则说连城易托这件事还好做些。
     法宝难窥——而这个法宝，因为玄奘大师圆寂了，想要把他搞清楚是没办法了，所谓法依人住，人在法在，人亡法亡要有能弘法的人才能把教正法和证正法弘扬起来让正法久住于世，而述记复杂的文义还没讲完就圆寂了是多可惜啊！后人想要看就难了。

1、略述窥基大师之略传。
      答:窥基俗姓尉迟，唐代高僧，17岁受度为玄奘大师弟子，协助大师在长安慈恩寺翻译佛经，号称“大乘基，”后又称为三车和尚，说他是富贵弟子，出家要随行一车酒，一车肉和一车女人，入山门前听到铃馨之声，忆起自己前世乃修行人，弃三车而修行，实以羊车，鹿车和牛车喻声闻，缘觉和菩萨三乘，他是汉传佛教唯识宗的创立者。

1、略述窥基大师之略传。
     答:窥基俗姓尉迟，唐代高僧17岁受度为玄奘大师弟子，协助大师在长安慈恩寺翻译佛经，号称“大乘基”，后又称为三车和尚，说他是富贵弟子出家要随行一车酒，一车肉，一车女人，入山门前听到铃馨之声，忆起自己前世乃修行人，弃三车而修行，实以羊车，鹿车和牛车喻声闻，缘觉，菩萨三乘。他是汉传佛教唯识宗的创立者。”

1、略述窥基大师之略传。
     答:窥基俗姓尉迟，唐代高僧，17岁受度为玄奘大师弟子，协助大师在长安慈恩寺翻译佛经，号称“大乘基"，后又称为三车和尚，说他是富贵弟子，出家要随行一车酒，一车肉，一车女人，入山门前听到铃馨之声，忆起自己前世乃修行人，弃三车而修行，实以羊车，鹿车和牛车喻声闻缘觉和菩萨三乘，他是汉传佛教唯识宗的实际创者。

1、略述窥基大师之略传。
     答:窥基俗姓尉迟，唐代高僧，17岁受度为玄奘大师弟子，协助大师在长安慈恩寺翻译佛经，号称“大乘基”，后又称为三车和尚，说他是富贵弟子，出家要随行一车酒，一车肉和一车女人，入山门前听到铃馨之声，忆起自己前世乃修行人，弃三车而修行，实以羊车，鹿车和牛车喻声闻，缘觉和菩萨三乘，他是汉传佛教唯识宗的实际创立者。

1、略述窥基大师之略传。

窥基大师之略传：窥基，字道洪，俗姓尉迟，生於公元六三二年（唐太宗贞观六年），卒於公元六八二年（唐高宗永淳元年），京兆长安人。他是唐初名將尉迟敬德之侄，父敬宗亦唐武將也（宁国公）。年十七（贞观二十二年）奉敕隨玄奘法师出家。受学经论，并五印语文，识解大進。二十五岁，应昭参与译场，并从事著述。奘师译出《瑜伽菩萨戒本》，依之为诸门人授大乘戒，因此得名为「大乘基」，后通称曰窥基。因常住锡大慈恩寺，亦称为慈恩大師。
基师才气横溢，著作等身，唯识宗之要籍，大多出其手笔。一生写了一百多部，后世称为「百部疏主」，存世二十五部，其中尤以《成唯识论述記》《大乘法苑义林章》等，充实唯识哲学内容，授徒讲学而盛极一时。基師对玄奘学説之阐扬发挥，至为尽力。在建立唯识宗之过程中，起到十分重要的作用。慈恩宗虽自玄奘法师开创，至基师而实际成立。据载，奘師原拟將印土《三十唯时》十大论師之释论分别译出，由門下四哲——神昉、嘉尚、普光、窺基，共司其務。
由基殷请，奘师乃許，改用编纂方式，以护法一派观点为主，揉译十家，并以窥基一人，独任笔記，即《成唯识论》是也。以其才能出众，奘師独传因明之秘，并允「五性宗法，唯汝流通」。
基師直绍玄奘师説，并加阐扬，形成以彼为中心之独特一派。門下慧沼（公元六五○—七一四年），更为作廓清异説之工作，对同门下之法宝、圆測、道证、文轨等，均加驳斥，使奘师学説定於一尊，由此澄清慈恩宗之分歧。


2、为什么重译唯识二十论？

答：重译唯识二十论的理由:觉爱法师、真谛三藏不悟声明：一、印度声明不悟，二、汉地声明不悟，文字粗俗不雅，翻译出来的文本，有的文特别多、颂很少，有的颂很多，文特别少，文本错处也很多，自古通学看了，也不容易看懂。

3、为什么連城易託，法寶難窺？

答：連城易託：完璧归赵的故事。做起来虽然不是太容易，但是与法宝难窥相比，还是比较容易。
法宝难窥：玄奘大师圓寂之后，佛或者世亲菩萨这个很深的唯识道理的源头，被封闭了，看不到了，那些被无明覆蔽的众生，看到这部书是可以见到光明的，但是这个光明的源头已经堵塞，被黑暗的无明覆蔽，永远都看不清楚了。
奘大师圓寂了，法宝的内涵很难弄清楚，要把这个意思深入浅出地解释出來，再也没有机会了。

1、略述窥基大师之略传。
窥基（632-682），俗姓尉迟，唐朔州善阳人，出身显赫，伯父为尉迟敬德。17 岁受度为玄奘弟子，在大慈恩寺学佛教三藏五明，追随玄奘参与慈恩寺、西明寺、玉华寺译场，在论部文献方面贡献巨大，如《成唯识论》《辩中边论》等皆担任笔受，又因听玄奘讲新经论，随笔造文疏，有 “大乘基” 之号、“百部论师” 之称，是唯识宗实际创立者。窥基在大慈恩寺翻经院圆寂，肉身葬于樊川北原玄奘塔之侧。后世 “三车和尚” 之称，实为对他的误解。有说法认为，“三车” 是《法华经》的譬喻，以羊车、鹿车、牛车分喻声闻、缘觉、菩萨三乘，窥基生前或许以总赅三乘为宗旨，遂立此别号，却被别有用心之徒篡改成装载酒色嗜欲的三车。
2、为什么重译唯识二十论？
魏朝时期汉地的觉爱法师，及后来陈朝的真谛三藏，均对此论进行了翻译。玄奘法师将两个译本与印度梵文进行了校对，发现这两个译本既未清晰传达唯识深奥义理，还存在译文错漏问题，且译者汉文功底不足，致使文本繁琐粗鄙、缺漏多处，连历代有研究的学者也仅能翻阅，难以理解其内涵。于是，于公元 661 年，六⽉初⼀，⽞奘法师在⽟华寺庆福殿开始翻译这部论。
3、为什么連城易託，法寶難窺？
如价值如连的稀氏珍宝都可以找到可靠的人托付，玄奘法师还未来得及完整阐释唯识甚深奥义的道理便圆寂了，即便留下经文，后人因根基、学识不足，难以窥见、领悟，简单能让我们理解的文从此以后再也见不到了。

1、略述窥基大师之略传。
答：窥基大师（632—682），唐代高僧，汉传佛教唯识宗（法相宗）的实际创始人，世称「慈恩大师」。其生平与思想深刻影响了中国佛教的发展脉络，被誉为「百部疏主」。
窥基俗姓尉迟，字洪道，祖籍山西朔州，出生于长安官宦世家。祖父尉迟懿为隋代州西镇将，封宁国公；父亲尉迟敬宗任唐左金吾将军、松州都督，封江由县开国公；伯父尉迟恭（敬德）是凌烟阁二十四功臣之一。九岁丧母，由伯父抚养，早年接受儒家经典与兵法教育，「神晤精爽，擅长文章」。青年时期因目睹世态炎凉，萌生出家之志。贞观二十二年（648），十七岁的窥基奉唐太宗之诏，从玄奘法师于弘福寺出家，后移住大慈恩寺，系统研习三藏五明。
译经事业与学术贡献
译经核心成员
窥基随玄奘参与慈恩、西明、玉华等寺译场，前后十九年，担任笔受与疏释之职。
玄奘译《成唯识论》时，原计划分别翻译印度十大论师注解，窥基建议以护法论师观点为主，糅合十家之说，最终形成集大成之作《成唯识论》。此论成为唯识宗核心经典，窥基所作《成唯识论述记》更被誉为「玄奘译场最伟大的成果」。此外，他还参与翻译《辩中边论》《唯识二十论》《异部宗轮论》等，并为多部经典撰写述记，如《因明入正理论疏》（「大疏」）奠定了汉传因明学基础。
历史传说与争议
  「三车和尚」。此说最早见于宋代《宋高僧传》，但唐代碑铭（如《大唐大慈恩寺法师基公碑》）及窥基自述《成唯识论掌中枢要》均未提及，且赞宁在《宋高僧传》中已指出此说「厚诬」，实为后世对其「三车」教义（《法华经》羊车、鹿车、牛车）的曲解。
2、为什么重译唯识二十论？
答：觉爱法师（北魏的菩提流支），第一个翻译二十论；后家依三藏（陈朝的真谛三藏）又作了第二次翻译。三藏法师玄奘，把前面两个译本与印度的梵本进行校对，就看出他们的翻译，没有把唯识深奥的道理弄清楚；同时他们的译义，也有错缺；而且，他们两位是印度人，对汉文也不太精通，「词甚繁鄙」，所用的文字，繁琐而又粗鄙，不太雅。「非只一条，难具陈述」，缺点不止一处，很多，也没有办法把它一一指出。

3、为什么連城易託，法寶難窺？
答：連城易託：比如说价值连城的和氏璧经秦昭王拿走后还能再完壁归赵，但玄奘法师圆寂之后，就无法把佛或者世亲菩萨这个深奥的唯识道理的源头打开被拥蔽起来了，玄奘法师是学通透了的，他是可以把那些深奥的意思阐发出来；他圆寂之后，这个甚深的法义就被封闭起来了，大家看不到了，法宝難窺。