很快学完了二十二卷，又到了分享总结的时候，从这一卷开始进入到了分别贤圣品的学习。
论中对贤和圣的定义是：“贤谓贤和，圣谓圣证”。若以五道来分的话，进入资粮道、加行道的是贤者，进入见道、修道、无学道的是圣者。
七贤位是凡夫在见道之前所经历的七个修行阶段。通过修五停心观、别相念住、总相念住奠定观慧基础，修暖、顶、忍、世第一法四个加行，最终进入见道成为真正的圣者。透过贤圣品的学习，会使我们知道，成为贤者和圣者要具备哪些条件。
这一卷总的讲了三科： 第一明体性；第二明道所证谛；第三、约道辨人。下面作一一梳理。
首先，明道的体性。什么是道的体性呢？，前面已说断掉烦恼证九个遍知，必须要依靠道的力量。证九遍知的道只有两个，见道和修道。如俱舍论颂中说：“见道唯无漏，修道通二种”。见道是由无漏法得到六个遍知；修道通有漏和无漏，得到三个遍知。能证九遍知的道即见道和修道。
第二，明道所证。通过修道所证的谛有两个：一是四谛，二是二谛。首先，就明四谛中又分为二：一是正明四谛，二是明二谛。
首先，明道所证谛之一，正明四谛。谛有四个，谓苦集灭道。苦谛的体性是逼迫性、不圆满性、无常性和无我性。集谛的体性是能生苦的因，是染污法、有漏法的集聚。灭谛的体性是涅槃寂静，离系清净，择灭无为。 道谛是通向灭谛的方法，即“八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。
二、别显苦谛。首先我们要知道，佛陀为何要不厌其烦地“别显苦谛”？目的在于：1、令众生了知苦：很多人对“苦”认识不清，甚至以苦为乐，因此佛陀详细说明苦的种类与本质，让人真正觉悟“有漏皆苦”。2、生起出离心：只有真正认识到生命中充满各种苦，才会激发脱离轮回、寻求解脱的决心。3、为修道奠定基础：观苦，是修习四念处、修习无常观、无我观的基础，也是导向涅槃的起点。4、破除颠倒执着：众生往往把无常当作常、把苦当作乐、把无我当作有我，别显苦谛正是为了破除这些根本颠倒。
苦谛的苦是由苦苦、坏苦、行苦这三苦合起来叫苦谛。第一个是苦苦性，本身即是苦受。它的特点是：生的时候苦、住的时候苦；第二个是坏苦性。有乐受，生的时候乐，住的时候乐，坏的时候苦出来了；第三个是行苦性。行苦是最深层的苦，指一切有为法（因缘和合而生的一切现象）皆处于不断的迁流、变化之中，没有永恒不变的安乐。即使是看似平静、舍受的状态，因为是因缘所生、无常、无我，本质上也是苦。特点是微细难察，是一切苦的根本。
一切有漏法都是跟三苦合在一起的。可意的有漏法，与坏苦合名为苦；不可意的有漏法与苦苦合，名为苦；其他的有漏法，非可意非不可意的与行苦合，名为苦。没有学习佛法的人只想脱离苦苦，追求坏苦，对行苦一无所知。智者对行苦极生厌怖，如同一根毛发放在眼中非常痛苦。所以愚夫一直在苦海中沉沦受苦，智者知苦离苦脱离苦海。
其次，明道所证谛之二，明二谛。四谛下来是二谛。论云：“谛有二种：一世俗谛，二胜义谛”。世间一般人对事物所建立起来的习惯认知，并不是事物的真相。如瓶子打破了，瓶子的认知就没有了，衣服扯成了碎片片，衣服的觉就没有了，“物破便无”。或者用智慧去分析一个东西，分析到最后，原来的那个东西没有了是世俗谛。然此瓶衣等未被分析时假立此名，依世间名言的角度来讲，它是实有不虚的，故“名世俗谛”但它是假名安立的。反过来就是胜义谛。用色法去分析，这个色法分析到最后，就剩下一个极微了。这个能分析的色法是世俗，不能分的极微就是胜义。如一个青色，把它分到最小的时候青觉还在。及慧析味道，把这个味分至最小的极微，这个味觉还在，及慧分析受想行识四个蕴，分到最后刹那，刹那心不会消失，这一刹那不能分的就是胜义，前面能分的就是世俗。
接下来第三科，约圣道辨人。圣道即是见道、修道、无学道。就中分三：一、明圣道加行；二、约三道辨人；三、明诸道差别。下面一一梳理。
第一、明圣道加行。明圣道加行又分为二：
一、总标加行。证入圣道要具足的条件首先要具戒。在持戒的基础上透过听闻，了知四谛十六行相之名句文身有了闻慧；然后缘所知名义，思维其中意理获得思慧；缘义理而观察修习生起修慧，是为具足闻、思、修三慧。
二、广明加行。广明加行又分了四科：一、明身器清净。二、明五停心位。三、明四念住。四、明四善根。本卷只讲了第一个身器清净和第二个五停心位，后面两个在下一卷中论述。
第一个是明身器清净：这一部分首先阐述了修道所依的身。有希求解脱精勤修学善法之人，如何能令身器清净，速速修习获得成就呢？论中说身器清净的因有三个：①身远离和心远离。身远离是指出家人不和在家人杂相住，或者一个修行人不可以和一些乱七八糟的人住在一起。心远离是要离开不善的寻思。②要喜足少欲。衣服饮食等生活资具得到要喜足，没有也不去追求。③住四圣种。四圣种即：1.衣服喜足圣种；2.饮食喜足圣种；3.卧具喜足圣种；4.乐断乐修圣种，（乐断，即乐断烦恼，乐修，即乐修圣道）。四圣种的前三个是生起助道的资具，第四个是成就修道的事业。世尊以悲悯心立四圣种，是为令修行者很快解脱。通过修四圣种断除对我所的事欲，即对衣服饮食等的贪欲，和我事欲，即对我身的贪欲。
第二、明五停心位。其中分二：一总标；二别释。 下面，第一个：总标。五停心位是指在进入圣道前，透过修法停止五种粗显的烦恼。这五种烦恼分别是：贪嗔痴我见和散乱。要让这五种过失停止于心，就要修五种对治法：①修不净观对治贪欲；②修慈悲观对治嗔恚；③修因缘观对治愚痴；④修界差别观对治我见；⑤修数息观对治散乱。
俱舍论颂云：“入修要二门，不净观息念，贪寻增上者如次第应修”。通过修习对治法，调整好了身心，开始进入修道。进入修道的门有两个：不净观和持息念。贪心炽盛的修不净观，寻伺心多的修持息念。这是进入修行的两个甘露门。
二、别释。接下来分别解释不净观和持息念。首先，不净观又分两个方面：
第一个是明行相。不净观的行相是什么？论云：“为通治四贪且辨观骨锁”。也就是说，修白骨观可以同时对治四个贪。论中说：贪有四种：一是显色贪；二是形色贪；三是妙触贪；四是供奉贪。对治四贪的修法有两种：第一个是修不净观，从观构成身体的三十六种不净物，到缘青瘀等修身不净，分别对治显色贪和形色贪；缘虫蛆等对治妙触贪；缘尸体不动对治供奉贪。若缘骨锁修不净观，可以同时对治这四种贪。以骨锁中没有四种贪的境故。
观骨锁就是观自己的身体腐烂掉，被虫子吃光了，只剩下一付干骨头架子，从自身观到周围的人都成了白骨，广至大海，然后再收回到自己的身上，叫初习业位；后渐渐略掉身体，最后就剩下额头骨，叫已熟修位；修到最后只剩下眉间一点白光其他都没有了，心安住于眉间一点，这个时候叫超作意位。这是修骨销观的三个次第。
第二个是诸门分别。论中提了八个问，从八个门分别论述不净观。第一个，三性门：不净观的性质是无贪的，无贪是善的；第二个，依地门：通依十地。十地是：四个根本静虑，及四个近分定、中间定和欲界。第三个，所缘境：所缘的境唯是欲界的显色和形色。第四个，所缘境是人：欲界的人（除北俱卢洲人）。第五个，所缘行相：所缘以不净为行相。第六个，所缘的世：唯缘自世。第七个，是有漏还是无漏：是有漏。第八个，离染得还是加行得：通离染得和加行得。
接下来，分别持息念。其中分两方面：
一、明念差别，念的体是慧，念是过去的慧，慧指的是当下的慧。念差别有八个不同的相：①出体门：“此之息念以慧为体”。息即是所缘的呼吸，以念的力量住在所缘的境上，慧于境中数的明明白白，于出息入息清清楚楚不杂他念，即是经上说的阿那波那念。②依地门：修持息念所依的地有五个：初禅近分，及二禅三禅近分，中间定和欲界定。③境界门：修这个定所缘的境界是“风”，也就是呼吸。④依身门：修这个定所依的身，主要是欲界人身跟天人身，但要除北俱卢洲。⑤辨得门：通离染得和加行得。⑥作意门：作意的境与真实相应的非假想观。⑦简邪门：这个修法只有佛教内才有的外道没有。⑧辨相门：“此相差别由具六因”：一数、二随、三止、四观、五转、六净。数息观和安般念师父都带我们修过，通过学习会更加清楚明了。
二、明息差别。息差别分六门：①依身门：呼吸是身所摄，属于四念处的身念处。出入息随身转，呼吸是身分所摄。②依息门：息是依身心转的，要具四缘息才能转，四缘分别是：一、息所依的地是欲界、初禅、二、三禅，这四个地方是有息地，四禅无呼吸。二、有风道：口鼻通畅。三、毛孔开：毛孔堵住也不行。四、粗心位：出入息地要粗心位现前，细心位不行。具足这些条件呼吸才能转， 在我们初生时息先入，死时最后一口气出去。③依情门：息是有情摄，只有情才能修。④非执受门：息不与身根相合，所以息是没有执受的。⑤五类门：在五类门中息是等流性，是同类因生。⑥息观门：息唯是自地缘，或是上地心之所缘；如生欲界起欲界心唯自地缘。若得到了初禅、二禅、三禅的心可缘欲界的，是上地的心。若初禅息唯初禅、二禅、三禅三个地缘。二禅息通二禅、三禅。三禅息唯是自地缘。若生到上地起了下地心，如生到初禅起了欲界心，唯能缘到通果，然此通果只能缘到欲界所变化的事，若生到二禅三禅只能缘威仪通果，不能缘到呼吸，这样的话其实上下都一样，身在哪个地就只能缘哪个地的息。
到此，整个二十二卷的内容回顾完毕，对学过的内容又复习了一遍。
感恩师父！感恩学长！感恩师兄们！
俱舍一班学员： 慧名
2025年10月10号
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