俱舍论卷二十一总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，下面俱舍论卷二十一的总结。
明结等六门，「由结等差别 复说有五种」除漏等以外的烦恼，还有结、缚、随眠、随烦恼、缠，五种。
一、结有三种，一种是九结，一种是顺下分结，一种是顺上分结。
九结：恚、嫉、悭，唯欲界系，其余的六个结（爱、慢、无明、见、取、疑）三界都有
颂曰【又五顺下分 由二不超欲 由三复还下 摄门根故三 或不欲发趣 迷道及疑道 能障趣解脱 故唯说断三】下分是欲界，这五个结是顺欲界的。贪、嗔两个只有欲界有，身见、戒禁取、疑，这三个是凡夫有的，即使超出欲界之后，还要流转生死，将来还要回到欲界来。所以这五个都是顺下分的。
【有说言下分者，谓下有情，即异生也。及取下界，谓欲界也。前三能障超下有情，后二能令不超欲界，故五皆得顺下分名】 其余的论师说，这个下分不一定指欲界，指下等的有情，上等的是见道以上的圣者，下劣的就是凡夫。身见、戒禁取、疑，障住不能成圣者，欲贪跟瞋，不能超越欲界，都是顺下的。前面三个顺下有情，后边两个顺下界的欲界。
颂曰【顺上分亦五 色无色二贪 掉举慢无明 令不超上故】欲界是下界，相对的色界、无色界称为上。这五个顺上分结，就是系缚在色界、无色界不得超越，是圣者才显的。色界的贪、无色界的贪、掉举、无明、慢，如果有这五个东西，要出色界、无色界是不行的，要成阿罗汉，要超出色界、无色界，非断这五个不可。
二、【缚三由三受】缚有三种，是由三种受而来的。一者贪缚，二者瞋缚，三者痴缚，把有情绑起来，不给你解脱，叫缚。
三、随眠：随眠，根本的烦恼，开始最略地说是六种：贪、瞋、痴、慢、疑、见。修所断的还有贪、瞋、痴、慢。打开来广说，见道的八十八使，加上修道的十个烦恼，欲界的贪、瞋、痴、慢，色界、无色界的贪、痴、慢，一共是九十八个烦恼。
四、随烦恼：【随烦恼此余 染心所行藴】此是随眠，余是随眠以外的，行藴所摄的，其他的染心所，叫随烦恼，比根本烦恼小一点的烦恼。
五、缠：颂曰【缠八无惭愧 嫉悭并悔眠 及掉举昏沉 或十加忿覆 无惭悭掉举 皆从贪所生 无愧眠昏沉 从无明所起 嫉忿从瞋起 悔从疑覆诤】主张八个缠的，无惭、无愧、嫉、悭、悔（追悔）、眠（睡眠）、掉举、昏沉，一共八个；主张十个缠的，第九个忿，第十个覆，一共是十个缠；都是由根本烦恼贪所生。无愧、眠、昏沉，从无明所起 。嫉、忿从瞋起。 悔从疑、覆、诤所生。
六、明烦恼六垢。颂曰：【烦恼垢六恼 害恨谄诳憍 诳憍从贪生 害恨从瞋起 恼从见取起 谄从诸见生】行相比较粗的，立垢；过失重的，立缠。烦恼垢是恼、害、恨、谄、诳、憍，这六个。因为贪而产生诳憍，害、恨是嗔的等流；恼是见取的等流果，谄五个见的等流（身见、边见、邪见、戒禁取、见取
）。
诸门分别。就中分五：一、三断分别，二、三性分别，三、三界分别，四、六识相应，五、五受相应。
三断门：颂曰[缠无惭愧眠 掉昏见修断 余及烦恼垢 自在故唯修]
缠里边的无惭、无愧、睡眠、昏沉、掉举，见修断、修道所断的;其他几个缠跟垢，自在而起，不随其他的烦恼而生的，不随其他的势力而生的，而是依自己的力量生的，与其他的烦恼都不相应,只是修所断.
三性门：颂曰[欲三二余恶 上界皆无记]欲界的昏沉、掉举、睡眠，这三个烦恼通不善，通无记；欲界其余的烦恼都是恶的。色界、无色界的烦恼，全部是有覆无记。
三界分别：颂曰[谄诳欲初定 三三界余欲]谄诳两个，只有欲界、初禅里边有;昏沉、掉举、憍,通三界。
六识相应: 颂曰[见所断慢眠 自在随烦恼 皆唯意地起 余通依六识] 见所断的烦恼，修所断的慢跟眠，还有自力起的随烦恼，都是意地起的，是第六识起的。其余的烦恼，六个识都可以起。
五受相应：颂曰 [欲界诸烦恼 贪喜乐相应 瞋忧苦痴遍 邪见忧及喜 疑忧余五喜 一切舍相应 上地皆随应 遍自识诸受] 欲界的诸烦恼里边，贪跟喜受、乐受相应。瞋心起的时候，总是心里愁忧，或者身上受苦。愚痴，苦乐忧喜舍都可以起。邪见有忧与喜，疑是忧，其余五个烦恼，属于喜相应。总的来说，每一个烦恼跟舍受都是相应的。上地，色界、无色界，随其所应，跟自己的识所受的相应。
随惑五受相应：颂曰 [诸随烦恼中 嫉悔忿及恼 害恨忧俱起 悭喜受相应 谄诳及眠覆 通忧喜俱起 憍喜乐皆舍 余四遍相应]随烦恼里边，嫉、悔、忿、恼、害、恨，都是跟忧受一同起来的，是忧受相应。悭吝与喜受相应。谄诳、眠、覆，与忧、喜相应。骄慢与喜乐相应。剩下的无惭、无愧、昏沉、掉举，这四个遍相应，与所有的受都能相应。
明五盖：颂曰 [盖五唯在欲 食治用同故 虽二立一盖 障藴故唯五]盖有五种，三界里边只有欲界有、有食同、治同、用同。昏沉与睡眠合一盖、掉举与恶作两个合一个盖。戒、定、慧、解脱、解脱知见，能障的也是五种，所以立五种盖。
明惑灭，就中分六：一、明断惑四因，二、明四种对治，三、明断烦恼处，四、明四远性，五、明断惑得灭，六、明九种遍知。
明断惑四因，颂曰 [遍知所缘故 断彼能缘故 断彼所缘故 对治起故断]遍知所缘故断，断彼能缘故断，断彼所缘故断，这三种都是断见道所断的烦恼。对治起故断，是修道断的烦恼。
明四种对治，颂曰 [对治有四种 谓断持远厌]对治有四种，分别是断对治、持对治、远对治、厌对治
明断惑处，颂曰 [应知从所缘 可令诸惑断]烦恼的断，只有从所缘随增来看，可以说是烦恼断。烦恼有相应随增、所缘随增两种，从相应来说，相应的烦恼虽然是断掉了，随增的作用没有了，但是伴性还在。所缘随增是可以断的，只要这个境不使生起烦恼心，就算是断了。
明四远性，颂曰 [远性有四种 谓相治处时 如大种尸罗 异方二世等]相远、治远、处远、时远，四种远。如四大种是相远，尸罗是治远，异方是处远，二世是时远。
明断惑得灭,颂曰 [诸惑无再断 离系有重得 谓治生得果 练根六时中]当道胜进的时候，烦恼不需要再断，但是离系果要重得，有六个时候，要重新得离系果。第一个是治生，对治道生的时候。得果，初果、二果、三果、四果，得果包含四个。第六是练根。
明九遍知，颂曰 [断遍知有九 欲初二断一 二各一合三 上界三亦尔余五顺下分 色一切断三] 断遍知一共有九个,欲界初、二的断遍知立一个，见苦、见集断了之后，证到的择灭，立一个遍知。见灭、见道各一个遍知，欲界一共三个遍知。色界、无色界也有三个遍知。欲界三个，色界、无色界三个。欲界的五顺下分结断了之后，得一个遍知；色界的烦恼断了之后，再得一个遍知；一切断，三界的烦恼断完，又得一保证断遍知，一共是三个。
明遍知缘，颂曰 [得无漏断得 及阙第一有 灭双因越界 故立九遍知]见所断烦恼的条件有三种，第一个条件，要得到无漏道断的择灭才行，有漏道断的不能算。第二个条件，第一有是有顶，有顶的烦恼五部，就是见苦、见集、见灭、见道、修五部里边，第一有的烦恼至少断一部，这个时候才能立遍知。双因，一个是同类因，一个是遍行因，这两个因都能够灭掉才能安立遍知。
以上是《俱舍论》卷二十一总结，愿师父、法耀师父以及所有的高僧大德，都能够法体安康，长久住世，法轮常转，愿正法久住，愿我们对佛法的佛法的信心越来越强，解脱轮回的机会越来越多，修学佛法的心力越来越强，生生世世不离师，有个暇满人身可以精进修学佛法，早日发起菩提心、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2025.8.22
慧盛
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