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德慧俱舍二十一卷总结 二十一卷包含杂明诸烦恼一部分和烦恼灭。 杂明诸烦恼中，先讲了结等六门，之后是诸门分别。六门中先讲了五门，即结、缚、随眠、随烦恼、缠。其中结分三类：九结、五下分结、五上分结。 九结指爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。其中嫉、恚、悭仅欲界系其他六结三界系。之所以身、边、邪见三见立为见结，见取、戒禁取立为取结，有二因，一是物等二是取等，物等是指四谛下见结体为十八，二取体也是十八，二者体相等。二是由于二取是能取，三结是所取——能取所取等。嫉悭 立为结有两派说法，一是二者唯不善，二是能自在生起。论主认为这一派不合理，因为如果缠 仅为八，这个解释合理；如果缠为十则不合理，因为忿和覆也有唯不善和自在起的特点。另一派认为立嫉悭为结的原因是过失特别重，一是因为数数现行，二是嫉为贱因，悭为贫因。三是娘能遍显戚的随烦恼，悭能遍显欢的随烦恼。四是恼乱出家、在家二众。五是恼乱天、阿修罗二众。六是恼乱人天二众。七是恼乱自他二众。由上七义故嫉悭立为结。 五下分结包含一身见、二戒禁取、三疑、四欲贪、五嗔。有欲贪和嗔，就不会超越欲界，由于身见等三，即使暂时超越了欲界，也还会再回到欲界。有问难说，为什么预流断六烦恼，却只立三结？称下分有二义，一是指下有情指异生，较圣者为下。二是指下界即欲界。前三结障超下有情，后二障超欲界。 立三结有两派说法，第一派是摄门和根门故。一是摄门故三，身见在见苦一门下，戒禁取在见苦、见道二门下，疑通四谛。二是摄根故三，边见依身见，见取依戒禁取，邪见依疑。还有一派解释，由于身见而不想解脱，由于戒禁取执非道为道，迷于正道。由于疑结，于道犹豫。 五上分结包含，一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四上二界慢，五是上二界无明。此五结能令有情不超上二界。 三缚是指贪缚、嗔 缚、痴缚。依乐受贪缚随增，依苦受嗔缚随增， 依舍受痴缚随增。 随眠前面已经说了，分六种、七种、十种乃至九十八种。 随烦恼指随着根本烦恼生起的，是行蕴中的染污心所。 品类足论说有八缠，指无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。有部说有十缠，再加忿、覆。十缠中无惭、悭、掉举从贪生。无愧、眠、昏沉从无明起，嫉、忿从嗔起，悔从疑生，覆有三种说法，一是覆从贪生，二是从痴生，三是从贪痴生。 六垢指恼害恨诡诳骄人一，诳骄从贪生，害恨从嗔生，恼从见取生，谄从诸见生。 下面是诸门分别，分五：三断门、三性门、、三界门、六识相应、五受相应。 三断门中，其中十缠中的无惭、无愧、眠、掉举、昏沉通见修断，其余的嫉、悭、忿、覆、悔及六垢，因为是自在起所以唯是修所断。 三性门，由于是烦恼品实际只有不善和有覆无记二性。除了欲界的眠、昏沉、掉举通善和无记性，欲界其他的唯是不善。上二界的烦恼唯是无记。 三界门中，谄诳唯在欲界和初禅，昏沉、掉举和骄通三界，除了上五种，其他的随烦恼只在欲界。 六识相应中，见所断的烦恼，加上修所断中的慢、眠，以及自在起的五缠六垢，仅与意识相应。其他的通与六识相应。 五受相应中，先说根本烦恼。欲界，其中的贪与喜乐相应，嗔与忧苦相应，痴与五受都相应，邪见也忧喜相应，疑与忧相应，其他的身边见取戒禁取及慢与喜相应，一切烦恼都与舍相应。上二界的皆与自地识的受相应，如初禅中眼耳身三识与乐舍相应，意相应的烦恼与喜舍相应。二禅以上无寻伺，故只有意识，二禅中的烦恼与喜舍相应，三禅中的烦恼与乐舍相应，四禅以上唯与舍相应。 与随烦恼相应的五受，嫉、悔、忿、恼、害、恨与忧俱起，悭与喜相应，谄诳眠覆与忧喜相应，骄与喜乐相应，一切随烦恼都与舍相应，剩下的无惭、无愧、昏沉、掉举都与五受相应。 五盖唯在欲界，包含欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举与悔、疑。昏眠、掉悔归为一类的因，是食治用相同。其他的烦恼也都有盖的，内涵，为什么佛只安立此五为盖，因为能障碍无漏五蕴，贪和嗔能障戒蕴，昏眠能障慧蕴，掉悔能障定蕴，疑障解脱和解脱知见。经部认为昏眠障定蕴，掉悔障慧蕴，其他与前面的相同。 下面是第二大部分，明烦恼灭。包含断惑四因、四种对治、断烦恼处、四远性、断惑得灭和九遍知六部分。 断惑有四因：其中断见惑为三因，遍知所缘故断、断彼能缘故断，断彼所缘故断。断修惑一种，对治故断。遍知所缘故断中，包含苦集断下的自界缘惑和见灭道断下的无漏缘惑。断彼能缘故断，包含见苦集断下的他界缘惑。断彼所缘故断，包含见灭道断下的有漏缘惑。对治起故断，是断修惑的因，修道时，以下下品的对治道断上上品的修惑，乃至以上上品对治道断下下品修惑。 四种对治为断持远厌，无间道前的加行道对应着厌对治，无间道对应断对治，解脱道对应持对治，胜进道对应着远对治。 断惑处为所缘，断所缘随对增。 四种远指相远、对治远、处远和时远。 断惑得灭，对治道生或胜进道时，所断的诸惑，就不需要再断了，证的离系得，可以再得。离系有六时可得，对治生时指解脱道，得四果时，和练根时共六时，此处是指渐断且不退的情况下。以次第证，十五刹那之前为六时得，证预流果时，除治生，为五时得。之后断欲界第六品修断烦恼即一来向时，为五时得，除预流果。一来果时，为四时得，除预流、治生。不还向时，即断欲界七八品修惑时，为四时得，除预流、一来。证不还时为三时得，除前二果和治生。阿罗汉向时，为三时得，除前三果。证无学果时，为二时得，即无学果、练根。练根的第九无间道之前，为二时得，即治生、练根。练根的第九解脱道时为一时得，即练根。以上只是指钝根不退渐断的情况，如果有超越证或者退果时另当别论。 以下是九遍知。分六，一是列名，二是六对果，三建立遍知的缘，四五是成就遍知，五明集遍知，六是得舍遍知。遍知有两种，一是智遍知，指能遍知四谛的无漏智。二是断遍知，是指所证的择灭无为，遍知为因，所证的果为断，果立因名，以遍知安立为择灭的名，有财释。下面的九遍知即是断遍知。并非所有的断都能安立为遍知。九遍知中，前六为见谛 ，欲界苦集二谛合立一遍知，上二界苦集也合立为一遍知，灭道中的欲界和上二界各一遍知。断五下分结为一遍知，断尽色界修断烦恼的为色爱尽遍知，断尽有顶九品烦恼的为一切结尽遍知。 六对果。第一对是忍果六遍知，即见谛摄六遍知，智果为三，即五顺下分结尽、色爱尽和一切结尽。第二对果中，未至定的果是九遍知，四静虑的果为五遍知或八遍知，有部说五遍知，是除了见谛三个欲界的遍知和五顺下分结尽遍知。妙音尊者说八遍知指九中除掉五顺下分结尽。第三对果指空无边的近分定的果是一，即色爱尽边知，三个无色界定的果是一个遍知，即一切结尽遍知。第四对果，即世俗道的果有二，是有漏道证的五下分结尽和色爱尽遍知。圣道的果是九遍知。第五对果，指法智的果是三种，即三个修断的遍知，类智的果为二，即色爱尽和一切结尽遍知。第六对果指法智品果六，即法忍和法智的果各三共六。类智品果为五，即类忍三果加类智的二果。 明遍知缘，也就是为什么不是所有的断都能立为遍知。立忍果的六遍知必须同时具备三缘，一是得无漏择灭得，二有顶地五部惑中至少缺一部，三是灭自部的同类因和他部的遍行因。如果是凡夫，只能灭双因，缺无漏择灭得，也无法断有顶的惑，所以遍知一定是圣者才有。苦法忍三缘都不具，苦法智、苦类忍只具无漏择灭得一缘，苦类智、集法忍时集有前二缘，缺灭双因。集法智时三缘具足三缘得第一个遍知，之后集类智、灭法智等智位依次证得见其他五遍知。前三缘再加越界立后三遍知分别为越欲界立五下分结尽遍知，越色界立色爱尽，越无色界立一切结尽。杂心论师说具五缘，加离俱系，即离自部系和他部系，论主说这可以摄入灭双因中，不需别立。， 明成就遍知，见道十五心，前五心即集法忍之前不成就遍知，集法智集类忍成就一遍知。集类智、灭法忍成就二遍知……至道法智、道类忍成就五遍知。修道位的道类智成就六遍知，离欲退至欲界也成就六遍知。加上退果及超越证，修道位除成就六遍知外，还能成就一遍知或者二遍知，这里不一一叙说。 证无学只成就一切结尽遍知。 立集遍知的缘，九遍知中，只有五下分结尽遍知和一切结尽遍知体包含了之前的遍知，因为这二遍知同时具二缘，即得果和越界。 得舍遍知，舍遍知可以舍一、二、五或者六，得遍知只能得一、二或六。无学退若生无色惑舍一切结尽遍知，色爱尽退起色界惑舍色爱尽遍知。无学起色界染心，舍一切结尽和色爱尽二遍知，或者色爱尽起欲界染心，舍色爱尽和一切结尽二遍知。先以有漏道离欲，后修四谛十六行相，至道类智时，舍见道五遍知，直接超越证不还果。 未离欲圣者证不还果时，得五下分结尽遍知，舍见谛六遍知。得的时候，如果是次第证，只得一遍知，不同于成就通前后，得时只据初心。从无学退至无色界，得色爱尽和五下分结尽二遍知，无学退至欲界，或不还退至欲界，都能得见谛六遍知。 以上是对二十一卷的略述，此品难度有点大，感恩师父，也随喜师兄们的努力学修，愿三宝加持我们开智慧门，灭烦恼垢，趣涅槃城！
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