思考题：1、为使相续不流转恶趣，如何灭罪堕？
答:如所立誓，我们当恭敬修习为利有情而成佛之学处。发心受戒之后，今若不励精进学处，由罪堕力，愈趋愈下，相续投生于恶趣也。
我们要断堕罪。相续，我们以前造了罪，我们假如没把相续断掉一﹣相续有两个，第一个，没有知罪，知道自己犯错的惭愧心没有的话，我们造了罪，这个罪就一直不灭，这就是堕的相续；第二个，这个罪造了之后，我们没有去断它，也没有去忏悔它，虽然有的时候我们生了一点惭愧心，但是没有去消灭它、没有对治它-﹣这样也会变成流转恶趣。如自己所立的誓，"要普度一切众生，我们要发菩提心"，这是我们所立的誓，"我们当恭敬行"，我们要恭恭敬敬去做这件事情．假如说我们发了菩提心要度一切众生，我们立誓了，发愿度一切众生，我们应该恭恭敬敬去行，假如从今天开始，我不去励力度众生了，"定当趋下流",肯定是越来越下，一步一步往下去。
所以，我们发了菩提心，修菩萨道，是没有退路的。我们必须是要努力的。
2、诸菩萨为何会漠视？
答:我因自罪故，未成育化境。饶益一切有情之无量诸佛虽已出世，然我自身由退失发心与学处之罪过，未成彼诸怙主化育之境。
若念：将会救护，故无妨碍！有些人说：我也学佛的，我已经有善根了，我跟菩萨结上缘了，菩萨肯定会帮我的。可是我们自己既然造了恶，菩萨也没办法呀！饶益有情佛，无数已出世，我因自罪故，未成育化境。无数的佛他们已经出世。我因为自己的罪、自己的恶业，所以，没有变成"育化境"。
还有我们自身由退失了愿心跟行心两种菩提心，与学处之罪过，未成彼诸怙主化育之境，我们就没有变成那些诸佛菩萨所化的、所要度化的境。因为自己的条件不够。如《现观庄严论》云："如天虽降雨，种坏不发芽"，"诸佛虽出世，无根不获善"
假如我们退失了菩提愿心，如是将数数，于恶趣领受，病缚剖割苦。
若我们今日依旧放逸而行，数数不得入于诸佛肓化之境，相续受苦，如是定住恶趣，虽生善趣，然遭病恼系缚，又复生恶趣中受诸病恼，割截手足，杀戳其身，无边痛苦。
3、暇满难得之理是何？
答:我们现在的暇满人身很难得。若退失菩提心，则难得具足四缘之暇满，（四缘首先要获得人身，然后生于中国，诸根具足，业未倒等），我们要获得堪修善法所依之自圆满与他圆满，如是堪为希有。
现在我们又能对佛获得信心、然后又得到人身、而且很容易修行，这样一个机会，很希有难得。假如我们今生不好好的修行，将来堕入恶趣，以后什么时候才能得到这样的机会哪？值遇犹如优昙钵罗花出现于世之如来，我们能碰到如同优昙钵罗花一样的如来，又深信佛陀开示之三藏圣教，非常难得。
我们要得到暇满人身，净戒为根本，还要修布施，还要修忍辱，还要回向，还要有无垢净愿，各种条件加起来才能得到人身。所以得到人身的几率非常低。非常、非常难得。既然人身这么难得，我们就应该要好好的去珍惜。
宗明敬上 |
